وهو على أصله من تسهيل الثانية بين بين , وعدم ألف بينهما , وأما إذا ابتدأ , فيحقق الأولى , ويسهل الثانية بين بين على ما تقدم , ولم تبدل الأولى واوا , لزوال موجبه وهو انضمام ما قبلها , وهي مفتوحة نحو ' موجل , ويؤاخذكم ' , وقد مضى في سورة ' الأعراف ' عند قوله تعالى : ﴿ قال فرعون آمنتم ﴾ [ الأعراف : 123 ] , وإنما عددناه تذكيرا , وبيانا . | قوله : ﴿ من في ? لسمآء ﴾ . مفعول ' أأمنتم ' وفي الكلام حذف مضاف , أي : أمنتم خالق السماوات . | وقيل : ' في ' بمعنى ' على ' , أي : على السماء , كقوله : ﴿ ولأصلبنكم في جذوع ? لنخل ﴾ [ طه : 71 ] , أي : على جذوع النخل . | وإنما احتاج القائل بهذين إلى ذلك ؛ لأنه اعتقد أن ' من ' واقعة على الباري , وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم التجسين , ولا حاجة إلى ذلك ؛ فإن ' من ' هنا المراد بها : الملائكة سكان السماء , وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة . | وقيل : خوطبوا بذلك على اعتقادهم ؛ فإن القوم كانوا مجسمة مشبهة , والذي تقدم أحسن . | قال ابن الخطيب : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين ؛ لأن ذلك يقتضي إحاطة السماء به من جميع الجوانب , فيكون أصغر منها , والعرش أكبر من السماء بكثير , فيكون حقيرا بالنسبة إلى العرش , وهو باطل بالاتفاق , ولأنه قال : ﴿ قل لمن ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الأنعام : 12 ] فلو كان فيهما لكان مالكا لنفسه , فالمعنى : إما من في السموات عذابه , وإما أن ذلك ما كانت العرب تعتقد , وإما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته , كما قال تعالى : ﴿ وهو ? لله في ? لسماوات وفي ? لأرض ﴾ [ الأنعام : 3 ] فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين , والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله , وتعظيم قدرته , والمراد الملك الموكل بالعذاب , وهو جبريل يخسفها بإذن الله . | قوله : ﴿ أن يخسف بكم ? لأرض ﴾ و ﴿ أن يرسل ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنهما بدلان من ﴿ من في ? لسماوات ﴾ بدل اشتمال , أي : أمنتم خسفه , وإرساله . | قاله أبو البقاء . | والثاني : أن يكون على حذف ' من ' , أي : أمنتم من الخسف والإرسال , والأول أظهر . |