قوله : ﴿ وهو ? للطيف ? لخبير ﴾ . | قيل : اللطيف : العالم . | وقيل : هو فاعل الأشياء اللطيفة التي يخفى علمها على أكثر الفاعلين , ولهذا يقال : إن لطف الله تعالى بعباده عجيب , والمراد به دقائق تدبيره لهم , وهذا أقرب وإلا لكان ذكر الخبير بعد تكرارا . | قوله : ﴿ هو ? لذي جعل لكم ? لأرض ذلولا ﴾ لما بين الدليل كونه عالما بما يسرون وما يعلنون ذكر بعده هذه الآية على سبيل التهديد كقول السيد لعبده الذي أساء إليه سرا : يا فلان أنا أعلم سرك وعلانيتك , فاجلس في هذه الدار التي وهبتها منك , وكل هذا الخير الذي هيأته لك , ولا تأمن تأديبي , فكأنه تعالى يقول : يا أيها الكفار أنا عالم بسركم وجهركم وضمائركم , فخافوني ؛ فإن الأرض التي هي قراركم أنا ذللتها لكم , ولو شئت خسف بكم . | والذلول : المنقاد الذي يذل لك , والمصدر الذل وهو اللين والانقياد , أي : لم يجعل الأرض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة والظلة . وقيل : يثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها , ولو كانت تتكفأ متمايلة لما كانت منقادة لنا . | وقيل : إشارة إلى التمكن من الزرع , والغرس , وشق العيون , والأنهار , وحفر الآبار , وبناء الأبنية , ولو كانت صلة لتعذر ذلك . | وقيل : لو كانت مثل الذهب والحديد لكانت تسخن جدا في الصيف , وكانت تبرد جدا في الشتاء . | قوله : ﴿ ف ? مشوا في مناكبها ﴾ . هذه استعارة حسنة جدا . | وقال الزمخشري : مثل لرط التذليل , ومجاوزته الغاية ؛ لأن المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير , وأنهاه عن أن يطأه الراكب بقدمه , ويعتمد عليه , فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك . |

| فصل في هذا الأمر

| هذا أمر إباحة , وفيه إظهار الامتنان . | وقيل : هو خبر بلفظ الأمر , أي : لكي تمشوا في أطرافها , ونواحيها , وآكامها وجبالها . |