المعنى : ألا يعلم الخالق خلقه , وإن شئت جعلته من أسماء المخلوق , والمعنى : ألا يعلم الله من خلق , ولا بد أن يكون الخالق عالما بمن خلقه , وما يخلقه . | قال ابن المسيب : بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير , وقد عصمت الريح , فوقع في نفس الرجل , أترى الله يعلم ما يسقط من هذا الورق ؟ فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم : ﴿ ألا يعلم من خلق وهو ? للطيف ? لخبير ﴾ ؟ . | وقال أبو إسحاق الإسفراييني : من أسماء صفات الذات ما هو للعلم , منها ' العليم ' , ومعناه : تعميم جميع المعلومات , ومنها ' الخبير ' ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون ومنها ' الحكيم ' ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف , ومنها ' الشهيد ' ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر , ومعناه : ألا يغيب عنه شيء , ومنها ' الحافظ ' ويختص بأنه لا ينسى شيئا , ومنها ' المحصي ' ويختص بأنه لا يشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور , واشتداد الريح , وتساقط الأوراق , فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة , وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق ؟ وقد قال : ﴿ ألا يعلم من خلق وهو ? للطيف ? لخبير ﴾ .

| فصل

| لما قال تعالى : ﴿ إنه عليم بذات ? لصدور ﴾ ذكر الدليل على أنه عالم , فقال : ﴿ ألا يعلم من خلق ﴾ الآية , والمعنى : أن من خلق لا بد وأن يكون عالما بما يخلقه , لأن الخلق هو الإيجاد والتكوين على سبيل القصد , والقاصد إلى الشيء , لا بد وأن يكون عالما بحقيقة ذلك المخلوق كيفية وكمية . | قال ابن الخطيب : فنقول : لو كان العبد موجدا لأفعال نفسه لكان عالما بتفاصيلها , وهو غير عالم لأن التفاوت بين الحركة السريعة , والبطيئة إنما هو لتحلل السكنات , فالفاعل للحركة البطيئة قد يفعل حركة , وسكونا , ولم يخطر بباله ذلك فضلا عن كميته , ولأن المتحرك لا يعرف عدد أجزاء الحركات إلا إذا عرف عدد الأحياز التي هي بين مبدأ المسافة ومنتهاها وذلك يتوقف على علمه بالجواهر المفردة التي تنتقل في تلك المسافة وعددها , وذلك غير معلوم , ولأن النائم يتحرك مع عدم علمه ؛ ولأن قوله : ﴿ ألا يعلم من خلق ﴾ إنما يتصل بما قبله لو كان خالقا لكل ما يفعلونه سرا وجهرا , وبما في الصدور . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد ألا يعلم من خلق الأجساد ؟ . | فالجواب : أنه لا يجوز أن يكون المراد أن من فعل شيئا يكون عالما بشيء آخر . |