مضى الكلام فيه . أي : يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو ' بالغيب ' وهو عذاب يوم القيامة ' ويخشونه ' في دار التكليف , أي : يتقون جميع المعاصي . | قال ابن الخطيب : وفي الآية دليل على انقطاع وعيد الفساق , لأن من جاء يوم القيامة مع هذه الخشية بفسق , فله الأمران , وانقطاع الثواب بالعقاب باطل بالإجماع , فتعين العكس . | ﴿ لهم مغفرة ﴾ لذنوبهم ﴿ وأجر كبير ﴾ وهو الجنة . | قوله : ﴿ لهم مغفرة ﴾ الأحسن أن يكون الخبر ' لهم ' و ' مغفرة ' فاعل به , لأن الخبر المفرد أصل , والجار من قبيل المفردات , أو أقرب إليها . | قوله : ﴿ وأسروا قولكم أو ? جهروا به ﴾ . | اللفظ لفظ الأمر , والمراد به الخبر , يعني : إن أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أو جهرتم به , فإن الله عليم بذات الصدور , يعني بما في القلوب من الخير والشر . | قال ابن عباس : نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض : أسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد , فنزلت : ﴿ وأسروا قولكم أو ? جهروا به ﴾ يعني وأسروا قولكم في أمر محمد . | وقيل : إنه خطاب عام لجميع الخلق الأعمال , والمراد أن قولكم وعملكم على أي سبيل وجد , فالحال واحدة في علمه تعالى بها , فاحذروا من المعاصي سرا كما تحترزون عنها جهرا , فإن ذلك لا يتفاوت بالنسبة إلى علم الله تعالى : ﴿ إنه عليم بذات ? لصدور ﴾ . ما فيها كما يسمى ولد المرأة جنينا في بطنها . | قوله : ﴿ ألا يعلم من خلق ﴾ . في ' من خلق ' وجهان : | أحدهما : أنه فاعل ' يعلم ' والمفعول محذوف , تقديره : ألا يعلم الخالق خلقه , وهذا هو الذي عليه جمهور الناس , وبه بدأ الزمخشري . | والثاني : أن الفاعل مضمر يعود على الباري تعالى , و ' من ' مفعول به , أي : لا يعلم الله من خلقه . | قال أبو حيان : والظاهر أن ' من ' مفعول , والمعنى أينتفي علمه بمن خلقه , وهو الذي لطف علمه ودق , ثم قال : وأجاز بعض النحويين أن يكون ' من ' فاعلا والمفعول محذوف , كأنه قال : ألا يعلم الخالق سركم , وجهركم , وهو استفهام معناه الإنكار ' . |