حكى عن كل من ألقي في النار أنهم قالوا : فكذبنا النذير , وهذا يدل على أن من لم يكذب الله ورسوله لا يلقى في النار , وظاهر هذه الآية يقتضي القطع بأن الفاسق المصر لا يدخل النار , وأجاب القاضي عنه : بأن النذير قد يطلق على ما في العقول من الأدلة المخوفة , وكل من يدخل النار مخالف للدليل . |

| فصل في معرفة الله بعد ورود السمع

| واحتج بهذه الآية من قال : إن معرفة الله , وشكره لا يجبان إلا بعد ورود السمع , قالوا : لأنه تعالى إنما عذبهم ؛ لأنه أتاهم النذير , فدل على أنه لو لم يأتهم النذير لم يعذبوا . | قوله : ﴿ فسحقا ﴾ . فيه وجهان : | أحدهما : أنه منصوب على المفعول به , أي : ألزمهم الله سحقا . | والثاني : أنه منصوب على المصدر , تقديره : ' أسحقهم الله سحقا ' فناب المصدر عن عامله في الدعاء نحو ' جدعا له , وغفرا ' فلا يجوز أظهار عامله . | واختلف النحاة : هل هو مصدر لفعل ثلاثي , أم لفعل رباعي , فجاء على حذف الزوائد . | فذهب الفارسي والزجاج إلى أنه مصدر ' أسحقه الله ' أي : أبعده . | قال الفارسي : فكان القياس إسحاقا , فجاء المصدر على الحذف , كقوله : [ الوافر ] | 4799 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وإن يهلك فذلك كان قدري

أي : تقديري . | والظاهر أن لا يحتاج إلى ذلك ؛ لأنه سمع ' سحقه الله ثلاثيا ؛ ومنه قول الشاعر : [ الطويل ] | 4800 - يجول بأطراف البلاد مغربا | وتسحقه ريح الصبا كل مسحق

والذي يظهر أن الزجاج والفارسي إنما قال ذلك فيمن يقول من العرب : أسحقه الله سحقا . |