وهذا كله استعارة من قولهم : تميز فلان من الغيظ , أيك انفصل بعضه من بعض من الغيظن فمن سببية , أي : بسبب الغيظ , ومثله في وصف كلب , أنشده عروة : [ الرجز ] | 4798 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | يكاد أن يخرج من إهابه

قال ابن الخطيب : ولعل سبب هذا المجاز أن دم القلب يغلي عند الغضب , فيعظم مداره , فيزداد املاء العروق , حتى تكاد تتمزق . | فإن قيل : النار ليست من الأحياء , فكيف توصف بالغيظ ؟ . | قال ابن الخطيب : والجواب : أن البنية عندنا ليست شرطا للحياة , فلعل الله - تعالى - يخلق فيها وهي نار حياة , أو يكون هذا استعارة يشبه صوت لهبها وسرعة مبادرتها بالغضبان وحركته , أو يكون المراد الزبانية .

| فصل في تفسير الآية

| قال سعيد بن جبير ' تكاد تميز من الغيظ ' يعني تنقطع , وينفصل بعضها من بعض . | وابن عباس والضحاك وابن زيد : تتفرق من الغيظ من شدة الغيظ على أعداء الله تعالى . | قوله : ﴿ كلما ألقي فيها فوج ﴾ . تقدم الكلام على ' كلما ' . وهذه الجملة يجوز أن تكون حالا من ضمير جهنم . | والفوج : الجماعة من الناس , والأفواج : الجماعات في تفرقة , ومنه قوله تعالى : ﴿ فتأتون أفواجا ﴾ والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار ﴿ سألهم خزنتهآ ﴾ وهم مالك , وأعوانه سؤال توبيخ وتقريع ﴿ ألم يأتكم نذير ﴾ , أي : رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم , حتى تحذروا . | قال الزجاج : وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب . | قوله : ﴿ بلى ? قد جآءنا نذير ﴾ . فيه دليل على جواز الجميع بين حرف الجواب , ونفس الجملة المجاب بها إذ لو قالوا : بلى , لفهم المعنى , ولكنهم أظهروه تحسرا وزيادة في تغنميمهم على تفريطهم في قبول قول النذير ؛ فعطفوا عليه : ' فكذبنا ' إلى آخره . |