شهيقا وهي تفور * تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير * وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير } | قوله تعالى : ﴿ ولقد زينا ? لسمآء ? لدنيا بمصابيح ﴾ , أي : السماء القربى ؛ لأنها أقرب السماوات إلى الناس , والمعنى : السماء الدنيا من الناس أي : الدنيا منكم لأنها ' فعلى ' تأنيث ' فعل ' التفضيل , ' بمصابيح ' جمع مصباح وهو السراج , وسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها وسماها زينة لأن الناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح , فكأنه قال : ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح الأنوار . | قوله : ﴿ وجعلناها رجوما للشياطين ﴾ . | الضمير في ' وجعلناها ' يجوز فيه وجهان : | أظهرهما : أنه يعود على ' مصابيح ' . | قيل : وكيفية الرجم أن توجد نار من ضوء الكواكب يرمي بها الشيطان , والكواكب في مكانه لا يرجم به . قاله أبو علي جوابا لمن قال : كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقى ؟ . | قال المهدوي : وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكوكب . | والثاني : أن الضمير يعود على السماء , والمعنى : وجعلنا منها ؛ لأن ذات السماء ليست للرجوم . | قاله أبو حيان . وفيه نظر لعدم عود الضمير على السماء . | قال القرطبي : والمعنى جعلنا شهبا , فحذف المضاف , بدليل قوله ﴿ إلا من خطف ? لخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ﴾ [ الصافات : 10 ] , قال : وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها . | قال المهدوي : وهذا على أن يكون الاستراق دون موضع الكوكب . | وقال القشيري : وأحسن من قول أبي علي أن نقول : هي زينة قبل أن ترجم بها الشياطين . | والرجوم : جمع رجم , وهو مصدر في الأصل أطلق على المرجوم به كضرب الأمير . |