مستقيمة مستوية دالة على خالقها , وإن اختلفت صوره وقيل : المراد بذلك السماوات خاصة , أي : ما ترى في خلق السماوات من عيب , وأصله من الفوت , وهو أن يفوت شيء شيئا , فيقع الخلل لعدم استوائها يدل عليه قول ابن عباس : من تفرق . | وقال السدي : ' من تفاوت ' أي : من اختلاف , وعيب بقول الناظر : لو كان كذا كان أحسن . | وقيل : ' التفاوت ' الفطور , لقوله بعد ذلك : ﴿ ف ? رجع ? لبصر هل ترى ? من فطور ﴾ , ونظيره قوله تعالى : ﴿ وما لها من فروج ﴾ [ ق : 65 ] . | قال القفال - رحمه الله - : ويحتمل أن يكون المعنى : ﴿ ما ترى ? في خلق ? لرحم ? ن من تفاوت ﴾ في الدلالة على حكم الصانع , وأنه لم يخلقها عبثا . |

| فصل في الخطاب في الآية لمن ؟

| الخطاب في قوله تعالى : ﴿ ما ترى ? في خلق ? لرحم ? ن من تفاوت ﴾ إما للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب , وكذا القول في قوله ﴿ ف ? رجع ? لبصر ﴾ , ﴿ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر ﴾ . |

| فصل فيما تدل عليه الآية

| دلت هذه الآية على كمال علم الله , وذلك أن الحس دل على أن هذه السماوت السبع أجسام مخلوقة على وجه الإحكام والإتقان , وكل فاعل كان فعله محكما متقنا , فلا بد وأن يكون عالما , لدلت الآية على كونه - تعالى - عالما بالمعلومات بقوله : ﴿ ما ترى ? في خلق ? لرحم ? ن من تفاوت ﴾ إشارة إلى كونها محكمة متقنة . |

| فصل فيمن اعتبر المعاصي ليست من خلق الله

| احتج الكعبي بهذه الآية على ان المعاصي ليست من خلق الله , قال : - لأنه تعالى - نفى التفانت عن خلقه , وليس المراد نفي التفاوت في الصغر والكبر والنقص , والعيب , فوجب حمله على نفي التفاوت بين خلقه من حيث الحكمة , فدل من هذا الوجه على أن أفعال العباد ليست من خلقه لما فيها من التلإاوت الذي بعضه جهل , وبعضه سفه . والجواب : أنا نحمله على أن لا تفاوت فيها بالنسبة إليه من حيث إن الكل يصح عنه بحسب القدرة والإرادة والداعية , وأنه لا يقبح منه شيء أصلا . |