قال القرطبي : ' وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه ' . | والباقون : بتخفيفها بعد ألأف , وهما لغتان بمعنى واحد , كالتعهد والتعاهد والتظاهر والتظهر والتصغر والتصاغر والتحمل والتحامل والتضاعف والتضعف والتباعد والتبعد , قاله الفراء . | وقال الأخفش : ' تفاوت ' أجود ؛ لأنهم يقولون : تفاوت الأمر , ولا يكادون يقولن : ' تفوت ' . | واختيار أبي عبيد : ' تفوت ' , يقال : تفاوت الشيء إذا فات . | واحتج بما روي في الحديث : ' أن رجلا تفوت على أبيه في ماله ' وقال عبد الرحمن بن أبي بكر , ' أمثلي يتفوت عليه في ما ماله ' . | قال النحاس : وهذا مردود على أبي عبيد , لأن ' يتفوت ' أي : يضاف في الحديث , ' تفاوت ' في الآية أبه , كما يقال : تباين , تفاوت الأمر إذا تباين , أو تباعد , أي : فات بعضها بعضا نقله القرطبي . | وحكى أبو زيد : تفاوت الشيء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكيرها . | [ والقياس ] : الضم كالتقابل , والفتح والكسر شاذان . | والتفاوت : عدم التناسب ؛ لأن بعض الأجزاء يفوت الآخر , وهذ الجملة المنفقية صفة لقوله : ' طباقا ' وأصلها : ما ترى فيهن , فوضع مكان الضمير . | قوله : ﴿ ما ترى في خلق الرحمن ﴾ تعظيما لخلقهن , وتنبيها على سببب سلامتهن , وهو أنه خلق الرحمن , قاله الزمخشري . وظاهر هذا انها صفة ل ' طباقا ' , وقام الظاهر فيها مقام المضمر , وهذا إنما يعرف في خبر المبتدأ , وفي الصلة على خلاف فيهما وتفصيل . | وقال أبو حيان : الظاهر أنه مستأنف , وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه من بعض , و ' خلق ' مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف , أي : في خلق الرحمن السماوات , أو كل مخلوق , وهو أولى ليعم , وإن كان السياق مرشدا للأول . | فصل في معنى الآية | والمعىن ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج , ولا تناقض , ولا تباين , بل هي