وإن أساء رجل إلى رجل , بأن فزعه بغير حق , أو غمه , أو لطمه , أو صفعة بغير حق , أو ضربه بسوط وآلمه , ثم جاء مستعفيا نادما على ما كان منه عازما على ألا يعود فلم يزل يتذلل له , حتى طابت نفسه فعفا عنه , سقط الذنب عنه , وهكذا إن شتمه بشتم لا حد فيه . | قوله : ﴿ عسى ? ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ﴾ . | ' عسى ' من الله واجبة , وهو معنى قوله - عليه الصلاة والسلام - : ' التائب من الذنب كمن لا ذنب له ' و ' أن ' في موضع نصب . | قوله : ' ويدخلكم ' . معطوف على ' يكفر ' . | قرأ العامة : بالنصب . | وابن أبي عبلة : بسكون اللام . | فاحتمل أن يكون من إجراء المنفصل مجرى المتصل , فسلبت الحركة ؛ لأنه يتحلل من مجموع ' يكفر عنكم ' مثل ' نطع وقمع ' فيقال : فيهما : نطع وقمع . | ويحتمل أن يكون عطفا على محل ' عسى أن يكفر ' كأنه قيل : توبوا يوجب تكفير سيئاتكم , ويدخلكم , قاله الزمخشري . | يعني أن ' عسى ' في محل جزم جوابا للأمر ؛ لأنه لو وقع موقعها مضارع لانجزم كما مثل به الزمخشري . | وفيه نظر ؛ لأنا لا نسلم أن ' عسى ' جواب ولا تقع جوابا ؛ لأنها للإنشاء . | قوله : ﴿ يوم لا يخزى ? لله ? لنبي ﴾ . | ' يوم ' منصوب ب ' يدخلكم ' , أو بإضمار ' اذكر ' . | ومعنى ' يخزي ' هنا : يعذب , أي : لا يعذبه , ولا يعاقب الذين آمنوا معه . | قالت المعتزلة : قوله تعالى : ﴿ يوم لا يخزى ? لله ? لنبي و ? لذين آمنوا معه ﴾ يدل على أنه لا يعذب الذين آمنوا ؛ لأن الإخزاء يقع بالعذاب , ولو كان أصحاب الكبائر من أهل الإيمان لم يخفف عليهم العذاب . قال ابن الخطيب : وأجاب أهل السنة بأنه - تعالى - وعد أهل الإيمان بألا يخزيهم . |