﴿ وأعرض عن بعض ﴾ , تكرما منه وحلما , واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم يدل عليه قوله تعالى : ﴿ وأعرض عن بعض ﴾ , أي : لم يعرفها إياه , ولو كانت مخففة لقال في ضده : وأنكر بعضا . | وأما التخفيف : فمعناه جازى على بعضه , وأعرض عن بعض . | قال الفراء : وتأويل قوله - عز وجل - : ' عرف ' بالتخفيف , أي : غضب فيه , وجازى عليه , كقولك لمن أساء إليك ' لأعرفن لك ما فعلت ' أي : لأجازينك عليه .

| فصل في نزول الآية

| قال المفسرون : إنه أسر إلى حفصة شيئا فحدثت به غيرها , فطلقها مجازاة على بعضه , ولم يؤاخذها بالباقي , وهو من قبيل قوله تعالى : ﴿ وما تفعلوا من خير يعلمه ? لله ﴾ [ البقرة : 197 ] أي : يجازيكم عليه , وقوله : ﴿ أول ? ئك ? لذين يعلم ? لله ما في قلوبهم ﴾ [ النساء : 63 ] , وإنما اضطررنا إلى هذا التأويل ؛ لأن الله - تعالى - أطلعه على جميع ما أنبأت به غيرها ؛ لقوله تعالى : ﴿ وأظهره ? لله عليه ﴾ . | وقرأ عكرمة : ' عراف ' بألف بعد الراء . | وخرجت على الإشباع , كقوله : [ الرجز ]

4785 - أعوذ بالله من العقراب | وقيل : هي لغة يمانية , يقولون : ' عراف زيد عمرا ' . | وإذا ضمنت هذه الأفعال الخمسة معنى ' أعلم ' تعدت لثلاثة . | وقال الفارسي : ' تعدت بالهمزة أو التضعيف ' . | وهو غلط , إذا يقتضي ذلك أنها قبل التضعيف , والهمزة كانت متعدية لاثنين , فاكتسبت بالهمزة , أو التضعيف ثالثا , والأمر ليس اتفاقا . |

| فصل في تفسير الآية

| قال السدي : عرف بعضه , وأعرض عن بعض تكرما . | وقال الحسن : ما استقصى كريم قط , قال الله تعالى : ﴿ عرف بعضه وأعرض عن بعض ﴾ . |