قال القرطبي : وقد روى الدارقطني عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : أنه أتاه رجل فقال : إني جعلت امرأتي علي حراما , فقال : كذبت , ليست عليك بحرام , ثم تلا : ﴿ ي ? أيها ? لنبي لم تحرم مآ أحل ? لله لك ﴾ ؟ عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة , وقد قال جماعة من المفسرين : إنه لما نزلت هذه الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة , وعاد إلى مارية صلى الله عليه وسلم قاله زيد بن أسلم وغيره ' . | هذا كله في الزوجة , وأما الأمة [ فليس ] فيها شيء من ذلك إلا أن ينوي العتق عند مالك , وذهب عامة العلماء إلى أن عليهن كفارة يمين . | قال ابن العربي : ' والصحيح أنها طلقة واحدة ؛ لأنه لو ذكر الطلاق لكان أقله , وهو الواحدة إلا أن يعدده , فكذلك إذا ذكر لتحريم يكون أقله إلا أن يقيده بالأكثر , مثل أن يقول : أنت علي حرام إلا بعد زوج , فهذا نصف في المراد ' . |

| فصل في هذا الاستفهام

| قال ابن الخطيب : قال صاحب ' النظم ' : قوله : ' لم تحرم ' استفهام بمعنى الإنكار , وذلك من الله نهي , وتحريم الحلال مكروه ؛ لأن الحلا لا يحرم إلا بتحريم الله تعالى . | فإن قيل : قوله : ﴿ لم تحرم مآ أحل ? لله لك ﴾ يوهم أن هذا الخطاب بطريق العتاب , وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم ؟ . | فالجواب : إن هذه الخطاب ليس بطريق العتاب , بل بطريق لاتنبيه على أن ما صدر منه لم يكن على ما ينبغي . | فإن قيل : تحريم ما أحل الله غير ممكن , فكيف قال : لم تحرم ما أحل الله ؟ فالجواب : أن المراد بهذا التحريم هو الامتناع من الانتفاع بالأزواج ؛ لاعتقاد كونه حراما بعدما أحله الله تعالى , فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بها مع اعتقاد كونها حلالا ؛ فإن من اعتقد أن هذا التحريم هو تحريم ما أحله الله - تعالى - فقد كفر , فكيف يضاف إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام - مثل هذا ؟ . | قوله : ﴿ تبتغي ﴾ . |