فما لم يحرمه الله , فليس لأحد أن يحرمه , ولا أن يصير بتحريمه حراما , ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أحله الله : هو حرام علي , وإنما أمتنع من مارية ليمين تقدمت منه , وهو قوله : ' والله لا أقربها بعد اليوم ' وروى البغوي في تفسيره : أن حفصة لما أخبرت عائشة , غضبت عائشة , ولم تزل بنبي الله حتى حلف ألا يقربها , فقيل له : ﴿ لم تحرم مآ أحل ? لله لك ﴾ ؟ أي : لم تمتنع منه بسبب اليمين , يعني : أقدم عليه , وكفر . | وثانيها : أنه يمين يكفرها , قاله أبو بكر الصديق , وعمر بن الخطاب , وعبد الله بن مسعود , وابن عباس : وعائشة - رضي الله عنهم - والأوزاعي , وهو مقتضى الآية . | قال سعيد بن جبير عن ابن عباس : إذا حرم الرجل عليه امرأته , فإنما هي يمين بكفرها . | وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة . | يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم جاريته , فقال تعالى : ﴿ لم تحرم مآ أحل ? لله لك ﴾ إلى قوله : ﴿ قد فرض ? لله لكم تحلة أيمانكم ﴾ فكفر عن يمينه , وصير الحرام يمنا , خرجه الدارقطني . وثالثها : أنه يجب فيها كفارة , وليست بيمين , قاله ابن مسعود ؛ لأن معنى اليمين عنده التحريم , فوقعت الكفارة على المعنى , والآية ترده . | ورابعها : هي ظهار , ففيها كفارة الظهار , قاله عثمانوأحمد بن حنبل وإسحاق , ولأنه إنما حرم وطؤها , والظهار أقل درجات التحريم . | وخامسها : أنه إن نوى الظهار كان ظهارا , وإن نوى تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين , وإن لم ينو فعليه كفارة يمين , قاله الشافعي . | وسادسها : أنها طلقة رجعية , قاله عمر بن الخطاب , والزهري , وعبد العزيز بن أبي سلمة وابن الماجشون . | وسابعها : أنها طلقة بائنة , قاله حماد بن أبي سليمان , وزيد بن ثابت , ورواه ابن