أحدها : أنه جمع بريء أيضا , والأصل كسر الباء , وإنما أبدل من الكسرة ضمة ك ' رخال , ورباب ' قاله الزمخشري . | الثاني : أنه جمع ' بريء ' أيضا وأصله : ' برآء ' كالقراءة المشهورة إلا أنه حذف الهمزة الأولى تخفيفا . قاله أبو البقاء . | الثالث : أنه اسم جمع ل ' بريء ' نحو : ' تؤام , وظؤار ' اسمي جمع ل ' توأم , وظئر ' . | وقرأ عيسى أيضا بفتح الباء وهمزة بعد ألف , كالتي في ' الزخرف ' , وصح ذلك لأنه مصدر , والمصدر يقع على الجمع كوقوعه على الواحد . | قال الزمخشري : ' والبراء والبراءة كالظماء والظماءة ' . | وقال مكي : وأجاز أبو عمرو وعيسى بن عمر : ' براء ' - بكسر الباء - جعلاه ك ' كريم وكرام ' . | قال القرطبي : هو على وزن ' فعال ' مثل : ' قصار وقصير ' , و ' طوال وطويل ' و ' ظراف وظريف ' ويجوز ترك الهمزة حتى تقول برآ وتنون . | وأجاز الفراء : بفتح الباء , ثم قال : ' وبراء ' في الأصل مصدر . كأنه لم يطلع على أنها قراءة منقولة . |

| فصل في الاقتداء بسيدنا إبراهيم .

| قال القرطبي : ' الآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في فعله , وذلك يدل على أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله ' . | قوله : ﴿ كفرنابكم ﴾ , أي بما آمنتم به من الأوثان . | وقيل : بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن يكونوا على حق , ﴿ وبدا بيننا وبينكم ? لعداوة و ? لبغضآء أبدا ﴾ أي : هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم حتى تؤمنوا بالله وحده , فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة . | فإن قيل : ما الفائدة في قوله : ﴿ تؤمنوا ب ? لله وحده ﴾ , والإيمان إنما هو بالله وبغيره كقوله : ﴿ كل آمن ب ? لله وملا ? ئكته وكتبه ورسله ﴾ [ البقرة : 285 ] . |