الزوجات داخلة فيه بالإلحاق , لأن الزوج يحصي ليراجع , وينفق أو يقطع , وليسكن أو يخرج , وليلحق نسبه أو يقطع , وهذه أمور كلها مشتركة بينه وبين المرأة , وتنفرد المرأة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر إلى إحصاء العدة للفتوى عليها , وفصل الخصومة عند المنازعة , وهذه فوائد الأمر بإحصاء العدة . | قوله : ﴿ و ? تقوا ? لله ربكم ﴾ . أي : لا تعصوه . | ﴿ لا تخرجوهن من بيوتهن ﴾ . أي : ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح ما دامت في العدة , ولا يجوز لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة , فإن خرجت أثمت , ولا تنقطع العدة . | فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : ﴿ و ? تقوا ? لله ربكم ﴾ ولم يقتصر على قوله ﴿ و ? تقوا ? لله ﴾ ؟ . | فالجواب : إن في هذا من المبالغة ما ليس في ذلك , فإن لفظ الرب يفهم منه التربية , وينبه على كثرة الإنعام بوجوه كثيرة , فيبالغون في التقوى حينئذ خوفا من فوت تلك التربية .

| فصل في الرجعية والمبتوتة .

| والرجعية والمبتوتة في هذا سواء , وذلك لصيانة ماء الرجل , وهذا معنى إضافة البيوت إليهن , كقوله تعالى : ﴿ و ? ذكرن ما يتلى ? في بيوتكن ﴾ [ الأحزاب : 24 ] , وقوله تعالى : ﴿ وقرن في بيوتكن ﴾ [ الأحزاب : 33 ] فهو إضافة إسكان لا إضافة تمليك , وقوله ﴿ لا تخرجوهن ﴾ يقتضي أن يكون حقا على الأزواج , وقوله : ﴿ ولا يخرجن ﴾ يقتضي أنه حق على الزوجات , فلا يجوز لها أن تخرج ما لم تنقض عدتها , فلها أن تخرج إلى ضرورة أو حاجة أثمت , فإن وقعت ضرورة أو خافت هدما أو غرقا , فلها أن تخرج إلى منزل آخر , وكذلك إن كانت لها حاجة من بيع غزل أو شراء قطن , فيجوز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا ؛ فإن رجالا استشهدوا ب ' أحد ' , فقالت نساؤهم : نستوحش في بيوتنا فإذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحدثن عند إحداهن , إذا كان وقت الليل تأويل كل امرأة إلى بيتها . | وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لخالة جابر لما طلقها زوجها أن تخرج لجداد نخلها . | وإذا لزمتها العدة في السفر تعتد ذاهبة وجائية , والبدوية تنتوي حيث ينتوي أهلها في العدة , لأن الانتقال في حقهم كالإقامة في حق المقيم . |