وقال أبو حيان : ' هو على حذف مضاف , أي : لاستقبال عدتهن , واللام للتوقيت , نحو : لقيته لليلة بقيت من شهر كذا ' انتهى . | فعلى هذا تتعلق اللام ب ' طلقوهن ' . | وقال الجرجاني : ﴿ فطلقوهن لعدتهن ﴾ صفة للطلاق . | كيف يكون , وهذه اللام تجيء لمعان مختلفة ؟ | للإضافة , وهي أصلها , أو لبيان السبب والعلة , كقوله تعالى : ﴿ إنما نطعمكم لوجه ? لله ﴾ [ الإنسان : 9 ] . | أو بمعنى ' عند ' كقوله تعالى : ﴿ أقم ? لصلاة لدلوك ? لشمس ﴾ [ الإسراء : 78 ] أي : عنده . | وبمنزلة ' في ' كقوله تعالى : ﴿ أخرج ? لذين كفروا من أهل ? لكتاب من ديارهم لأول ? لحشر ﴾ [ الحشر : 2 ] , أي : في أول الحشر . | وهي في هذه الآية بهذا المعنى , لأن المعنى : فطلقوهن في عدتهن , أي : في الزمان الذي يصلح لعدتهن .

| فصل في قوله : لعدتهن

| قال القرطبي : قولهك ' لعدتهن ' يقتضي أنهن اللاتي دخل بهن الأزواج , لأن غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنو ? ا إذا نكحتم ? لمؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ﴾ [ الأحزاب : 49 ] وحصل الإجامع على ان الطلاق في الحيض ممنوع منه , وفي الطهر مأذون فيه , وهذا يدل على أن القرء هو الطهر . | فن قيل : معنى قوله : ' فطلقوهن لعدتهن ' أي : في قبل عدتهن , أو لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر , فقبول العدة آخر الطهر حتى يكون القرء الحيض ؟ . | قيل : هذا هو الدليل الواضح لمن قال : بأن الأقراء هي الأطهار , ولو كان كما قال الحنفي , ومن تابعه لوجب أن يقال : إن من طلق في أول الطهر لا يكون مطلقا لقبل الحيض لأن الحيض لم يقبل بعد , وأيضا إقبال الحيض يكون بدخول الحيض , وبانقضاء الطهر لا يتحقق إقبال الحيض , ولو كان إقبال الشيء إدبار ضده لكان الصائم مفطرا قبل