وهذا الاختصاص يفيد أي أنه لا غبن في الدنيا , فكل من اطلع على غبن في بيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث . واختاره البغداديون , ' واحتجوا عليه بقوله - عليه الصلاة والسلام - لحبان بن منقد : ' إذا بعت فقل : لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ' ولأن الغبن في الدنيا ممنوع منه بالإجماع في حكم الدين إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة , لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه فمضي في البيوع , إذ لو حكما برده ما نفذ بيع أبدا ؛ لأنه لا يخلو منه , فإن ذكان كثيرا أمكن الاحتراز منه فوجب الرد به , والفرق بين القليل والكثير في الشريعة معلوم فقدرناه بالثلث , وهذا الحد اعتبر الشارع في الوصية وغيرها . ويكون معنى الآية على هذا : يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل , وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا . | قال بعض علماء الصوفية , إن الله - تعالى - كتب الغبن على الخلق أجمعين , فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا ؛ لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب . | قال - عليه الصلاة والسلام - : ' لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا أن لم يحسن , وإن كان محسنا أن لم يزدد ' قوله : ﴿ ومن يؤمن ب ? لله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله ﴾ . | قرأ نافع وابن عامر : بالنون , والباقون : بالياء . | قوله : ﴿ و ? لذين كفروا وكذبوا بآياتنآ ﴾ يعني القرآن ﴿ أول ? ئك أصحاب ? لنار خالدين فيها وبئس ? لمصير ﴾ . | قال ابن الخطيب : فإنه قيل : قال الله تعالى في حق المؤمنين : ﴿ ومن يؤمن ب ? لله ﴾ بلفظ المستقبل , وفي حق الكفار قال : ' والذين كفروا ' بلفظ الماضي ؟ | فالجواب : أن تقدير الكلام : ومن يؤمن بالله من الذين كفروا وكذبوا بآياتنا تدخله جنات ومن لم يؤمن منهم أولئك أصحاب النار . | فإن يل : قال تعالى : ﴿ ومن يؤمن ب ? لله ﴾ بلفظ الواحد و ' خالدين ' بلفظ الجمع ؟ . | فالجواب : ذلك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعنى . |