وقال شريح : لكل شيء كنية وكنية الكاذب زعموا . | وقل : نزلت في العاص بن وائل السهمي مع خباب كما تقدم في آخر سورة ' مريم ' ثم عمت كل كافر . | قوله : ﴿ أن لن يبعثوا ﴾ . | ' أن ' مخففة لا ناصبة لئلا يدخل ناصب على مثله , و ' أن ' وما في خبرها سادة مسد المفعولين للزعم أو المفعول . | قوله : ' بلى ' إيجاب للنفي , و ' لتبعثن ' جواب قسم مقدر , أي : لتخرجن من قبوركم أيحاء , ' ثم لتنبؤن ' لتخبرن ' بما عملتم ' أي : بأعمالكم , ﴿ وذلك على ? لله يسير ﴾ إذ الإعادة أسهل من الابتداء . فإن قيل : كيف يفيد القسم في إخباره عن البعث وهم قد أنكروا الرسالة ؟ . | قال ابن الخطيب : والجوابك أنهم أنكروا الرسالة لكنهم يعتقدون أنه ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون أنه لا يقدم على القسم بربه إلا وأن يكون صدق هذا الإخبار عنده أظهر من الشمس في اعتقاده ثم إنه أكد الخبر باللام والنون فكأنه قسم بعد قسم . | ثم إنه تعالى لما أخبر عن البعث , والاعتراف بالبعث من لوازم الإيمان , قال : ﴿ فآمنوا بالله ورسوله ﴾ وهذا يجوز أن يكون صلة لما تقدم ؛ لأنه تعالى ذكر ما نزل من العقوبة بالأمم الماضية , وذلك لكفرهم بالله , وتكذيبهم للرسل فقال ' فآمنوا ' أنتم { بالله ورسوله ' لئلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة . | وقال القرطبي : قوله : ﴿ فآمنوا بالله ورسوله ﴾ أمرهم بالإيمان بعد أن عرفهم قيام الساعة ﴿ والنور الذي أنزلنا ﴾ وهو القرآن لأنه نور يهتدى به من ظلمة الضلال كام يهتدى بالنور في الظلمات . | فإن قيل : هلا قيل : ونوره بالإضافة كاما قال : ورسوله ؟ | فالجواب : إن الألف واللام في النور بمعنى الإضافة , فكأنه قال : ورسوله ونوره , ثم قال : ﴿ و ? لله بما تعملون خبير ﴾ أي : بما تسرون وما تعلنون فراقبوه في السر والعلانية . | قوله : ﴿ يوم يجمعكم ﴾ . منصوب بقوله : ' لتنبؤن ' عند النحاس , وب ' خبير ' عند