بعلمه ما يسرونه وما يعلنونه ثم بعمله ما في الصدور من الكليات والجزئيات على أنه لا يخفى عليه شيء في السماوات والأرض ألبتة . | ونظيره قوله : ﴿ لا يعزب عنه مثقال ذرة في ? لسماوات ولا في ? لأرض ﴾ [ سبأ : 3 ] وقرأ العامة : بتاء الخطاب في الحرفين . | وروي عن أبي عمرو وعاصم : بياء الغيبة , فيحتمل الالتفات وتحمل الإخبار عن الغائبين . | ﴿ و ? لله عليم بذات ? لصدور ﴾ فهو عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء . | ﴿ س 64 ش 5 / ش 10 ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد * زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير * فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير * يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم * والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير ﴾ | قوله : ﴿ ألم يأتكم نبأ ? لذين كفروا من قبل ﴾ . | الخطاب لقريش , أي : ألم يأتكم خبر كفار الأمم السالفة ﴿ فذاقوا وبال أمرهم ﴾ أي : عوقبوا ﴿ ولهم ﴾ في الآخرة ﴿ عذاب أليم ﴾ أي : مؤلم . | الهاء للشأن والحديث , و ﴿ كانت تأتيهم رسلهم ﴾ : خبرها , ومعنى الإشارة أي : هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم بالبينات , أي : بالدلائل الواضحة . | قوله : ﴿ أبشر يهدوننا ﴾ . | يجوز أن يرتفع ' بشر ' على الفاعلية , ويكون من الاشتغال , وهو الأرجح , لأن الأداة تطلب الفعل , وأن يكون مبتدأ وخبرا . | وجمع الضمير في ' يهدوننا ' إذ البشر اسم جنس . | أنكروا أن يكون الرسول من البشر . |