أي رب علقة , أي : رب مضغة , فإذا أراد الله أن يقضي خلقها , قال : رب أذكر أم أنثى ؟ أشقي أم سعيد ؟ فما الرزق ؟ فما الأجل ؟ فيكتب ذلك في بطن أمه ' وقال الضحاك : فمنكم كافر في السر , مؤمن في العلانية كالمنافق , ومنكم مؤمن في السر , كافر في العلانية كعمار وذويه . | وقال عطاء بن أبي رباح : فمنكم كافر باله مؤمن بالكوكب , ومنكم مؤمن بالله كافر بالكوكب يعني في شأن الأنواء , كما جاء في الحديث . | قال القرطبي : وقال الزجاج - وهو أحسن الأقوال - : والذي عليه الأئمة أن الله خلق الكافر , وكفره فعل له وكسب , مع أن الله خالق الكفر , وخلق المؤمن , وإيمانه فعل له وكسب , مع أن الله خالق الإيمان , والكافر يكفر , ويختار الكفر بعد خلق الله تعالى إياه ؛ لأن الله - تعالى - قدر ذلك عليه وعلمه منه ؛ لأن وجود خلاف المقدور عجز , ووجود خلاف المعلوم جهل , ولا يلقيان بالله تعالى , وفي هذا سلامة من الجبر والقدر . وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال : فمنكم كافر حياته مؤمن في العاقبة , ومنكم مؤمن حياته كافر في العاقبة . | وقيل : فمنكم كافر بأن الله خلقه , وهو مذهب الدهرية , ومنكم مؤمن بأن الله خلقه . | قال ابن الخطيب : فإن قيل : إنه - تعالى - حكيم وقد سبق في علمه أنه إذا [ خلقهم لم يفعلوا إلا الكفر , فأي حكمة دعته إلى خلقهم ؟ ] . | فالجواب إذا علمنا أنه تعالى حكيم , علمنا أن أفعاله كلها على وفق الحكمة , ولا يلزم من عدم علمنا بذلك أن لا يكون كذلك , بل اللازم أن يكون خلقهم على وفق الحكمة . | قوله : ﴿ خلق ? لسماوات و ? لأرض ب ? لحق ﴾ . | أي : خلقها يقينا لا ريب فيه . | وقيل : الباء بمعنى اللام , أي : خلقها للحق , وهو أن يجزي الذي أساءوا بما عملوا ويجزي الذي أحسنوا بالحسنى .