وفي الصحيح من حديث ابن مسعود : ' وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها , وإن كان أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبيءنها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ' وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار , وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ' قال القطربي رحمه الله : قال علماؤنا : والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل معلوم , فيجري ما علم وأراد وحكم , فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحولا , وقد يريده إلى وقت معلوم , وكذلك الكفر . وقيل : في الكلام محذوف تقديره : فمنكم كافر ومنكم مؤمن ومنكم فاسق , فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه . قاله الحسن . | وقال غيره : لا حذف فيه ؛ لأن المقصود ذكر الطرفين . | وقيل : إنه خلق الخلق ثم كفر وآمنوا , والتقدير : ' هو الذي خلقكم ' , ثم وصفهم فقال : ﴿ فمنكم كافر ومنكم مؤمن ﴾ كقوله تعالى : ﴿ و ? لله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي على ? بطنه ومنهم من يمشي على ? رجلين ومنهم من يمشي على ? أربع ﴾ [ النور : 45 ] الآية , قالوا : فالله خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله ﴿ فمنكم كافر ومنكم مؤمن ﴾ , واحتجوا بقوله عيه الصلاة والسلام : ' كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ' قال البغوي : وروينا عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : ' قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ' وقال تعالى : ﴿ ولا يلدو ? ا إلا فاجرا كفارا ﴾ [ نوح : 27 ] . | وروى أنس ' عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' وكل الله بالرحم ملكا , فيقول : أي : رب نطفة ,