يؤده لقي من الله ما يود لو أنه رجع ليأتي بماترك من العبادات . | وأما تقدير الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء , وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل , لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها ولا المختلف عليها , وإنما تدخل في المتفق عليه . والصحيح تناوله للواجب من الإنفاق بالإجماع أو بنص القرآن ؛ لأن ما عدا ذلك لا يتحقق فيه الوعيد ' . | قوله : ﴿ فأصدق ﴾ . | نصب على جواب [ التمني ] في قوله : ﴿ لولا ? أخرتني ? ﴾ . | وقرأ أبي وعبد الله وابن جبير : ' فأتصدق ' , وهي أصل قراءة العامة ولكن أدغمت الفاء في الصاد . | قوله : ' وأكن ' . | قرأ أبو عمرو : ' وأكون ' بنصب الفعل عطفا على ' فأصدق ' ز | والباقون : ' وأكن ' مجزوما , وحذفت الواو لالتقاء الساكنين . | واختلف عبارات الناس في ذلك . | فقال الزمخشري : ' عطفا على محل ' فأصدق ' كأنه قيل : إن أخرتني أصدق وأكن ' . | وقال ابن عطية : عطفا على الموضع : لأن التقدير : إن أخرتني أصدق وأكن , وهذا مذهب أبي علي الفارسي ' . | وقال القرطبي : ' عطلف على موضع الفاء , لأن قوله : ' فأصدق ' لو لم تكن الفاء لكان مجزوما , أي ' أصدق ' , ومثله : ﴿ من يضلل ? لله فلا هادي له ويذرهم ﴾ [ الأعراف : 186 ] فيمن جزم . | فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا , وهو أنه جزم على توهم