قوله : ﴿ ليخرجن ? لأعز منها ? لأذل ﴾ . | قرأ العامة : بضم الياء وكسر الراء مسندا إلى ' الأعز ' و ' الأذل ' مفعول به , والأعز بعض المنافقين على زعمه . | وقرأ الحسن وابن أبي عبلة والمسيبي : ' لنخرجن ' بنون العظمة , وبنصب ' الأعز ' على المفعول به , ونصب ' الأذل ' على الحال . | وبه استشهد من جوز تعريفها . | والجمهور جعلوا ' أل ' مزيدة على حد ' أرسلها العراك ' و ' ادخلوا ' الأول فالأول . | وجوز أبو البقاء : أن يكون منصوبا على المفعول , وناصبه حال محذوفة , أي : مشبها الأذل . | وقد خرجه الزمخشري على حذف مضاف , أي : خروج الأول أو إخراج الأول . | يعني بحسب القراءتين من ' خرج وأخرج ' فعلى هذا ينتصب على المصدر لا على الحال . | ونقل الداني عن الحسن أيضا : ' لنخرجن ' بفتح نون العظمة وضم الراء , ونصب ' الأعز ' على الاختصاص كقولهم : ' نحن العرب أقرى الناس للضيف ' و ' الأذل ' نصب على الحال أيضا . قاله أبو حيان . | وفيه نظر , كيف يخبرون عن أنفسهم أنهم يخرجون في حال الذل مع قولهم : ' الأعز ' أي : ' أخص الأعز ' ويعنون ب ' الأعز ' أنفسهم . | وقد حكى هذه القراءة أيضا أبو حاتم . | وحكى الكسائي والفراء : أن قوما قرأوا : ' ليخرجن ' - بفتح الياء وضم الراء - ورفع ' الأعز ' فاعلا ونصب ' الأذل ' حالا . | وهي واضحة . | وقرىء : ' ليخرجن ' - بضم الياء - مبنيا للمفعول , ' الأعز ' قائم مقام الفاعل ' الأذل ' حال أيضا . |