جنة أي : سترة لأموالهم ودمائهم عن أن يستبيحها المسلمون . | قوله : ﴿ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ﴾ . | هذا إعلام من الله بأن المنافقين كفار , إذ أقروا باللسان ثم كفروا بالقلب . | وقيل : نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا ﴿ فطبع على ? قلوبهم ﴾ أي ختم عليها الكفر ﴿ فهم لا يفقهون ﴾ الإيمان ولا الخير . | وقرأ العامة : ' فطبع ' مبنيا للمفعول , والقائم مقام الفاعل الجار بعده . | وزد بن علي : ' فطبع ' مبنيا للفاعل . | وفي الفاعل وجهان : | أحدهما : أنه ضمير عائد على الله تعالى , ويدل عليه قراءة الأعمش , وقراءته في رواية عنه : ' فطبع الله ' مصرحا بالجلالة الكريمة . وكذلك نثقله القرطبي عن زيد بن علي . | فإن قيل : إذا كان الطبع بفعل الله - تعالى - كان ذلك حجة لهم على الله تعالى فيقولون : إعراضنا عن الحق لغفلتنا بسبب أنه - تعالى - طبع على قلوبنا ؟ . | فأجاب ابن الخطيب : بأن هذا الطبع من الله - تعالى - لسوء أفعالهم , وقصدهم الإعراض عن الحق فكأنه تعالى تركهم في أنفسهم الجاهلة وغوايتهم الباطلة . | والثاني : أن الفاعل ضمير يعود على المصدر المفهوم مما قبله , أي : فطبع هو أي يلعبهم بالدين . | قوله : ﴿ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ﴾ . | أي : هيئاتهم , ومناظرهم , ﴿ وإن يقولوا تسمع لقولهم ﴾ يعني : عبد الله بن أبي وقال ابن عباس : كان عبد الله بن أبي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان , فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالته , وصفه الله بتمام الصورة وحسن الإبانة . | وقال الكلبي : المراد ابن أبي وجد بن قيس ومعتب بن قشير , كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة . |