| فصل في نص اليمين

| قال القرطبي : ' من قال : أقسم بالله , وأشهد بالله , أو أعزم بالله , أو أحلف بالله , أو أقسمت بالله , أو شهدت , أو عزمت , أو حلفت , وقال في ذلك كله : ' بالله ' فلا خلاف أنها يمين , وكذلك عند مالك وأصحابه أن من قال : أقسم , أو أشهد , أو أعزم , أو أحلف , ولم يقل ' بالله ' إذا أراد ' بالله ' , وإن لم يرد ' بالله ' فليس بيمن ' . | وقال أبو حنيفة وأصحابه : لو قال : أشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا , ولو قال : أشهد لقد كان كذا - دون النية - كان يمينا لهذه الآية ؛ لأن الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال : ﴿ ? تخذو ? ا أيمانهم جنة ﴾ . | وعند الشافعي : لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين ؛ لأن قوله تعالى : ﴿ ? تخذو ? ا أيمانهم جنة ﴾ ليس يرجع إلى قوله : ' قالوا : نشهد ' , وإنما يرجع إلى ما في براءة من قوله تعالى : ﴿ يحلفون ب ? لله ما قالوا ﴾ . | قوله : ﴿ فصدوا عن سبيل ? لله ﴾ . | أي : أعرضوا , وهو من الصدود , أو صرفوا المؤمنين عن إقامة حدود الله عليهم من القتل , والسبي , وأخذ الأموال , فهو من لاصد , أو منعوا الناس عن الجهاد بأن يتخلفوا أو يقتدي بهم غيرهم . | وقيل : فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الإسلام بأن يقولوا : ها نحن كافرون بهم , ولو كان ما جاء به محمد حقا لعرف هذا منا , ولجعلنا نكالا , فبين الله أن حالهم لا يخفى عليه , ولكن حكمه أن من أشهر [ الإيمان ] أجري عليه في الظاهر حكم الإيمان . | قوله : ﴿ إنهم سآء ما كانوا يعملون ﴾ . | أي : سيئت أعمالهم الخبيثة في نفاقهمن وأيمانهم الكاذبة , وصدهم عن سبيل الله . و ' ساء ' يجوز أن تكون الجارية مجرى ' بئس ' , وأن تكون على بابها , والأول أزظهر وقد تقدم حكم كل منها . | فإن قيل : إنه تعالى ذكر أفعال الكفرة من قبل , ولم يقل : إنهم ساء ما كانوا يعملون ؟ . | قال ابن الخطيب : والجواب أن أفعالهم مقرونة بالإيمان الكاذبة التي جعلوها