قوله : ' نشهد ' . | يجري مجرى القسم كفعل العلم واليقين , ولذلك تلقي بما يتلقى به القسم في قوله : ﴿ إنك لرسول ? لله ﴾ . | وفي قوله : [ الكامل ] | 4770 - ولقد علمت لتأتين منيتي | إن المنايا لا تطيش سهامها

وقد تقدم [ الخلاف ] في الصدق والكذب , واستدلالهم بهذه الآية , والجواب عنها في أول البقرة . | وقال القرطبي هنا : معنى ' نشهد ' نحلف , فعبر عن الحلف بالشهادة ؛ لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب , ومنه قول قيس بن ذريح : [ الطويل ] | 4771 - وأشهد عند الله أني أحبها | فهذا لها عندي , فما عندها ليا ؟

ونظيره قول الملاعن : أشهد بالله . | قال الزمخشري : ' والشهادة تجري مجرى الحلف في التوكيد . يقول الرجل : أشهد , وأشهد بالله , وأعزم , وأعزم بالله في موضع ' أقسم وأولي ' , وبه استشهد أبو حنيفة على أن ' أشهد ' يمين ' . | ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم وهو الأشبه . | قوله : ﴿ و ? لله يعلم ﴾ . | جملة معترضة بين قوله : ﴿ نشهد إنك لرسول ? لله ﴾ وبين قوله : ﴿ و ? لله يشهد ﴾ [ لفائدة . | قال الزمخشري : ' ولو قال : ' قالوا : نشهد إنك لرسول الله , والله يشهد إنهم لكاذبون ' لكان يوهم أن قولهم هذا كذب , فوسط بينهما قوله : والله يعلم إنك لرسوله ' ليميط هذا الإبهام ' . | قال القرطبي : ﴿ والله يعللم إنك لرسوله ﴾ كما قالوه بألسنتهم ] , ﴿ و ? لله يعلم إنك لرسوله ﴾ بضمائرهم , فالتكذيب راجع إلى الضمائر وهذا يدل على أن الإيمان . |