إذ ليس فيها ذكر يعود على صاحب الحال , وإن كانت حالا من مفعول ' أخذناه ' فالواو ليست واجبة ؛ إذ في الجملة ذكر يعود عليه . وقد يقال : إن الضمير في ' نبذناهم ' يعود على ' فرعون ' وعلى ' جنوده ' فصار في الحال ذكر يعود على بعض ما شمله الضمير الأول . وفيه نظر , إذ يصير نظير قولك : جاء السلطان وجنوده فأكرمتهم راكبا فرسه , فتجعل ' راكبا ' حالا من بعض ما اشتمل عليه ضمير ' أكرمتهم ' . |

| فصل

| ومعنى ' مليم ' أي أتى بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب الرسول . | ﴿ س 51 ش 41 / ش 42 وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وفي عاد إذ أرسلنا ﴾ الكلام عليه قد تقدم على نظيره . | واعلم أن المراد بهذه الحكايات تسلية قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتذكيره بحال الأنبياء . | فإن قيل : لم لم يذكر في ' عاد ' و ' ثمود ' أنبياءهم كما ذكر إبراهيم وموسى ولوطا - عليهم الصلاة والسلام - ؟ ! . | فالجواب : أنه ذكر ست حكايات , حكاية إبراهيم وبشارته وحكاية قوم لوط ونجاة من كان فيها من المؤمنين وحكاية موسى , ففي هذه الحكايات الثلاثة ذكر الرسل والمؤمنين لأن الناجين منهم كانوا كثيرين , فأما في حق إبراهيم وموسى فظاهر وأما في حق لوط فلأن الناجين وإن كانوا أهل بيت واحد لكن المهلكين أيضا كانوا أهل بقعة واحدة . وأما عاد وثمود وقوم نوح فكان عدد المهلكين بالنسبة إلى الناجين أضعاف المهلكين من قوم لوط عليه الصلاة والسلام ؛ فذكر الحكايات الثلاث الأول للتسلية بإهلاك العدو والكل مذكور للتسلية بدليل قوله تعالى في آخر هذه الآيات : ﴿ كذلك مآ أتى ? لذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ﴾ [ الذاريات : 52 ] إلى أن قال : ﴿ فتول عنهم فمآ أنت بملوم ﴾ [ الذاريات : 54 ] وقال في سورة هود بعد الحكايات : ﴿ ذلك من أنبآء ? لقرى ? نقصه عليك ﴾ [ هود : 100 ] إلى أن قال : ﴿ وكذ ? لك أخذ ربك إذا أخذ ? لقرى ? وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ﴾ [ هود : 102 ] . |