بدعاء , وإنما هو قول الله ﴿ كذلك قال ربك ﴾ ثم دفعوا استبعادها بقولهم : ﴿ إنه هو ? لحكيم ? لعليم ﴾ . | قوله : ' كذلك ' منصوب على المصدر ب ' قال ' الثانية أي مثل ذلك القول الذي أخبرناك به قال ربك , أي إنه من جهة الله فلا تعجبي منه . | قال ابن الخطيب : وقال ههنا : الحكيم العليم وفي سورة ( هود ) : إنه حميد مجيد ؛ لأن الحكاية في هود أبسط فذكروا ما يدفع استبعادها بقولهم : ﴿ أتعجبين من أمر ? لله ﴾ [ هود : 73 ] , ثم أرشدوها إلى القيام بشكر نعم الله بقولهم : ' حميد ' فإن الحميد هو الذي يفعل الأفعال الحسنة , والمجيد إشارة إلى أنه لا يحمد لفعله وإنما يحمد لذاته . | وههنا لما لم يقولوا : أتعجبين من أمر الله أشاروا إلى ما يدفع تعجبها بقولهم : ' حكيم عليم ' . فالحميد يتعلق بالفعل , والمجيد يتعلق بالذات , وكذلك الحكيم هو الذي فعله قاصدا إليه , فإن من يتقلب في النوم على حية فماتت لا يعد حكيما , وأما إذا قصد قتلها بحيث يسلم من نهشها , يقال : إنه حكيم والعليم صفة راجعة إلى الذات , فقدم وصف الفعل وارتقى درجة إلى وصف الذات إشارة إلى أنه يستحق الحمد وإن لم يفعل فعلا . | قوله تعالى : ﴿ قال فما خطبكم أيها ? لمرسلون ﴾ هذا أيضا من آداب المضيف , إذا بادر الضيف إلى الخروج قال له : ما هذه العجلة ؟ وما شأنك ؟ لأن في سكوته ما يوهم باستثقالهم ثم إنهم أتوا بما هو من أدب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيئا , وكان ذلك بإذن الله لهم في إطلاع إبراهيم على إهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بأبي الأنبياء إسحاق - عليه الصلاة والسلام - . | فإن قيل : فما الذي اقتضى ذكره بالفاء ولم لا قال : ما هذا الاستعجال ؟ وما خطبكم المعجل لكم ؟ | فالجواب : أنه لما أوجس منهم خيفة أو خرجوا من غير بشارة وإيناس ما كان يقول شيئا فلما أنسوه قال : ما خطبكم أي بعد هذا الأنس العظيم ما هذا الإيحاش الأليم ! |