يخفى توجيه ذلك بما تقدم في هود ودخلت الفاء ههنا إشارة إلى أنهم لم يخلوا بأدب الدخول , بل جعلوا السلام عقيب الدخول . | قوله : ' قوم منكرون ' خبر مبتدأ مضمر , فقدروه أنتم قوم , ولم يستحسنه بعضهم ؛ لأن فيه عدم أنس فمثله لا يقع من إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - , فالأولى أن يقدر هؤلاء قوم , أو هم قوم , وتكون مقالته هذه مع أهل بيته وخاصته , لا لنفس الملائكة لأن ذلك يوحشهم . وقال المفسرون : قوم منكرون أي غرباء ولا نعرفكم . | قال ابن عباس - ( رضي الله عنهما - ) قال في نفسه : هؤلاء قوم لا نعرفهم . وقيل : إنما أنكر أمرهم , لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان . وقال أبو العالية : أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض . | فإن قيل : قال في سورة هود : ﴿ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم ﴾ [ هود : 70 ] فدل على أن إنكاره حصل بعد تقريب العجل إليهم وههنا قال : ﴿ فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ﴾ , ثم قال : ﴿ فراغ إلى ? أهله ﴾ بفاء التعقيب , وذلك يدل على تقريب الطعام منهم بعد حصول إنكاره فما وجهه ؟ | فالجواب : أن يقال : لعلهم كانوا مخالفين لصفة الناس في الشكل والهيئة , ولذلك قال : ' قوم منكرون ' , ( أي ) عند كل أحد ( منا ) , ثم لما امتنعوا عن الطعام تأكد الإنكار , لأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - تفرد بمشاهدة إمساكهم فنكرهم فوق الإنكار الأول . | وحكاية الحال في سورة ' هود ' أبسط مما ذكره ههنا , فإن ههنا لم يبين المبشر به , وهناك ذكره باسمه وهو إسحاق وههنا لم يقل إن القوم قوم من , وهناك قال : قوم لوط . |

| فصل

| ذكر ههنا من آداب الضيافة تسليم المضيف على الضيف , ولقاءه بالوجه الحسن , والمبالغة في الإكرام بقوله : ' سلام ' , وهو آكد , وسلامهم بالمصدر , وفي قوله : سلام بالرفع زيادة على ذلك ولم يقل سلام عليكم ؛ لأن الامتناع من الطعام يدل على أن العداوة لا تليق بالأنبياء فقال : سلام أي أمري مسالمة , ثم فيها من أدب الضيف تعجيل