الرابع : ﴿ إن في ذلك لذكرى ? ﴾ [ ق : 37 ] . | الخامس : ' بل عجبوا ' . وهو قول كوفي , قالوا : لأنه بمعنى قد عجبوا . | السادس : أنه محذوف , فقدره الزجاج والأخفش والمبرد : لتبعثن , وغيرهم : لقد جئتهم منذرا . | واعلم أن جوابات القسم سبعة , إن المشددة كقوله : ﴿ و ? لعصر إن ? لإنسان لفى خسر ﴾ [ العصر : 1 و 2 ] , و ' ما ' النافية كقوله : ﴿ و ? لضحى ? و ? لليل إذا سجى ? ما ودعك ربك وما قلى ? ﴾ [ الضحى : 1 - 3 ] واللام المفتوحة كقوله : ﴿ فوربك لنسألنهم ﴾ [ الحجر : 92 ] وإن الخفيفة كقوله : ﴿ ت ? لله إن كنا لفي ضلال مبين ﴾ [ الشعراء : 97 ] ولا النافية كقوله : ﴿ وأقسموا ب ? لله جهد أيمانهم لا يبعث ? لله من يموت ﴾ [ النحل : 38 ] , و ' قد ' كقوله : ﴿ و ? لشمس وضحاها و ? لقمر إذا تلاها و ? لنهار إذا جلاها و ? لليل إذا يغشاها و ? لسمآء وما بناها و ? لأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها ﴾ [ الشمس : 1 - 9 ] , وبل كقوله : ﴿ و ? لقرآن ? لمجيد بل عجبو ? ا ﴾ . والمجيد : العظيم . وقيل : المجيد : الكثير الكرم . | فإن قلنا : المجيد العظيم , فلأن القرآن عظيم الفائدة ولأنه ذكر الله العظيم , وذكر العظيم عظيم ولأنه لم يقدر عليه أحد من الخلق , وقال تعالى : ﴿ ولقد آتيناك سبعا من ? لمثاني و ? لقرآن ? لعظيم ﴾ [ الحجر : 87 ] . ولا يبدل ولا يغير ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , وإن قلنا : المجيد هو الكثير الكفر فالقرآن كريم كل من طلب منه مقصودا وجده , ويغني كل من لاذ به وإغناء المحتاج غاية الكرم . | فإن قيل : القرآن مقسم به فما المقسم عليه ؟ . | فالجواب : أن المقسم عليه إما أن يفهم بقرينة حالية أو قرينة مقالية , والمقالية إما أن تكون متقدمة على المقسم به أو متأخرة , فإن فهم من قرينة مقالية متقدمة , فلا يتقدم هنا لفظا إلا ' ق ' فيكون التقدير : هذا ق والقرآن , أو ق أنزلها الله تعالى والقرآن , كقولك : هذا حاتم والله ؛ أي هو المشهور بالسخاء , وتقول : الهلال والله أي رأيته والله . وإن فهم من قرينة مقالية متأخرة فذلك أمران : | أحدهما : أن التقدير : والقرآن المجيد إنك المنذر , أو والقرآن المجيد إن الرجع لكائن , لأن كلام الأمرين ورد طاهرا , أما الأول فقوله تعالى : ﴿ يس ? و ? لقرآن ? لحكيم ﴾ [ يس : 1 - 2 ] إلى أن قال : ﴿ لتنذر قوما ﴾ [ يس : 1 - 6 ] . |