وجعل الجار خبرا , والصفة فضلة , وعكس هذا في قوله تعالى : ﴿ إن ? لمجرمين في عذاب جهنم خالدون ﴾ [ الزخرف : 74 ] , قيل : لأن الخبر مقصور الجملة , والغرض هناك الإخبار عن تخليدهم , لأن المؤمن قد يدخل النار , ولكن لا بد من خروجه , وأما آية المتقين , فجعل الظرف فيها خبرا لأمنهم الخروج منها , فجعل ذلك محط الفائدة ليحصل لهم الطمأنينة فانتصبت الصفة حالا . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى وحد الجنة تارة , قال تعالى : ﴿ مثل ? لجنة ? لتي وعد ? لمتقون ﴾ [ الرعد : 35 ] و [ محمد : 15 ] وأخرى جمعها كقوله ههنا : ﴿ إن ? لمتقين في جنات ﴾ وتارة ثناها , قال تعالى : ﴿ ولمن خاف مقام ربه جنتان ﴾ [ الرحمن : 46 ] , والحكمة فيه أن الجنة في توحيدها لاتصال المنازل والأشجار والأنهار كجنة واحدة , وأما جمعها فلأنها بالنسبة إلى الدنيا وبالإضافة إليها جنات لا يحصرها عدد , وأما تثنيتها فسيأتي في سورة الرحمن . | قال ابن الخطيب : غير أنا نقول ههنا : إن الله تعالى عند الوعد وحد الجنة وعند الإعطاء جمعها إشارة إلى أن الزيادة في الوعد موجودة بخلاف ما لو وعد بجنات ثم يقول إنه في جنة , لأنه دون الموعود , وقوله : ' وعيون ' يقتضي أن يكون المتقي فيها ولا لذة في كون الإنسان في ماء ؛ فالمعنى في خلال العيون , أي بين الأنهار كقوله : ' في جنات ' معناه بين الجنات وفي خلالها ؛ لأن الجنة هي الأحجار , ونكرها مع كونها معرفة للتعظيم كقولك : فلان رجل أي عظيم في الرجولة . | ومعنى : ' آخذين ' أي قابضين ما آتاهم شيئا فشيئا ولا يستوفونه بكماله , لامتناع استيفاء ما لا نهاية له . وقيل : معنى آخذين أي قابلين قبول راض كقوله تعالى : ﴿ ويأخذ ? لصدقات ﴾ [ التوبة : 104 ] أي يقبلها , قاله الزمخشري . وقال ابن الخطيب : وفيه وجه ثالث , وهو أن قوله : في جنات يدل على السكنى حيث قال : آخذين بلاد كذا , أو قلعة كذا , أي دخلها متملكا لها , وكذا يقال لمن اشترى دارا أو بستانا أخذه بثمن قليل أي تملكه , وإن لم يكن هناك قبص حسا ولا قبول برضى . | وحيئذ فائدته بيان أن دخولهم فيها ليس دخول مستعير أو من يسترد منه ذلك بل هو ملكه الذي اشتراه بماله ونفسه من الله . وقوله : ' آتاهم ' لبيان ( أن ) أخذهم ذلك لم يكن عنوة , وإنما نال ذلك بإعطاء الله تعالى . وعلى هذا الوجه ' ما ' راجعة إلى الجنات والعيون . |