يعد عداتا ويخلفها : إلى متى هذا الإخلاف ؟ فيغضب ويقول : إلى أشأم يوم عليك , فالكلامان في صورة سؤال وجواب , ولا يريد بالأول السؤال , ولا الثاني يريد به الجواب , فكذلك ههنا قال : ﴿ يوم هم على النار يفتنون ﴾ مقابلة لاستهزائهم بالإيعاد لا على وجه الإتيان بالبيان . | الثاني : أن يكون ' ذلك ' ابتداء كلام تمامه ( في قوله : ' ذوقوا فتنتكم ' ) . | فإن قيل : هذا يفضي إلى الإضمار ! . | فالجواب : أن الإضمار لا بد منه ؛ لأن قوله : ذوقوا فتنتكم غير متصل بما قبله إلا بإضمار يقال . | قوله : ' ذوقوا ' يقال لهم ذوقوا و ﴿ ه ? ذا ? لذي كنتم ﴾ مبتدأ وخبر ' هذا ' هو الظاهر . وجوز الزمخشري أن يكون ' هذا ' بدلا من ' فتنتكم ' ؛ لأنها بمعنى العذاب , ومعنى فتنتكم عذابكم ﴿ ه ? ذا ? لذي كنتم به تستعجلون ﴾ في الدنيا تكذيبا به , وهو قولهم : ﴿ ربنا عجل لنا قطنا ﴾ [ ص : 16 ] وقولهم : ﴿ فأتنا بما تعدنآ ﴾ [ هود : 32 ] ونظائره , وقوله : ﴿ يسألون أيان يوم ? لدين ﴾ فإنه نوع استعجال بالقول . ويحتمل أن يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو إصرارهم على العناد , وإظهار الفساد , فإنه يعجل العقوبة . | ﴿ س 51 ش 15 / ش 19 إن المتقين في جنات وعيون * آخذين مآ آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون * وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لمتقين في جنات وعيون ﴾ لما بين حال المجرمين بين بعده حال المتقين , والمتقي له مقامات , أدناها أن يتقي الشرك , وأدناها أن يتقي ما سوى الله , وأدنى درجات المتقي الجنة فما من أحد اجتنب الكفر إلا ويدخل الجنة . | قوله : ' آخذين ' حال من الضمير في قوله : ' جنات ' و ' ما آتاهم ' يعني مما في الجنة فيكون حالا حقيقية , وقيل : ما آتاهم من أوامره ونواهيه فيكون في الدنيا فتكون حالا محكية , لاختلاف الزمانين . |