وترك السؤال دلالة على أن الغرض ليس الجواب , وإنما يسألون استهزاء , والمعنى يسألون أيان يوم الدين يقولون : يا محمد متى يكون يوم الجزاء ؟ يعني يوم القيامة تكذيبا واستهزاء قال الله - عز وجل - : ﴿ يوم هم ﴾ أي يكون هذا الجزاء في يوم هم على النار يفتنون أي يعذبون ويحرقون بها , كما يفتن الذهب بالنار . وعلى هذا فالأولى أن يكون معنى يفتنون يعرضون عرض المجرب للذهب على النار , لأن كلمة ' على ' تناسب ذلك ولو كان المراد يحرقون لقيل : بالنار , أي في النار . | قوله : ' يوم هم ' يجوز أن يكون منصوبا بمضمر أي الجزاء كائن يوم هم ويجوز أن يكون بدلا من ' يوم الدين ' , والفتحة للبناء على رأي من يجيز بناء الظرف , وإن أضيف إلى جملة اسمية وعلى هذا فيكون حكاية لمعنى كلامهم , قالوه على سبيل الاستهزاء , ولو جاء على حكاية لفظهم المتقدم لقيل : يوم نحن على النار نفتن . و ' يوم ' منصوب بالدين , وقيل : بمضمر , أي يجازون . | وقيل : هو مفعول بأعني مقدرا وعدي يفتنون بعلى لأنه بمعنى يختبرون . وقيل : على بمعنى في . وقيل : على بمعنى الباء . وقيل : ' يوم هم ' خبر مبتدأ مضمر , أي هو يوم هم والفتح لما تقدم . ويؤيد ذلك قراءة ابن أبي عبلة والزعفراني يوم هم بالرفع , وكذلك يؤيد القول بالبدل . وتقدم الكلام في مثل هذا في غافر . |

| فصل

| قوله : ﴿ يوم هم على ? لنار يفتنون ﴾ قال ابن الخطيب : يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون جوابا عن قولهم أيان يقع فكما أنهم لم يسألوا سؤال مستفهم طالب لعلم , كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين بل قال : يوم هم على النار يفتنون فجهلهم بالثاني أقوى من جهلم بالأول , ولا يجوز أن يكون الجواب بالأخفى , فلو قال قائل : متى يقدم زيد ؟ فلو أجيب بقوله : يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب إلا إذا كان الكلام في صورة ولا يكون جوابا كقول القائل لمن