بهم , فكأنهم نزلوه , وعلى هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة . وفيه خلاف مشهور . | الرابع : أن يكون الأصل : دار الهجرة , ودار الإيمان , فأقام ' لام ' التعريف في ' الدار ' مقام المضاف إليه , وحذف المضاف من دار الإيمان , ووضع المضاف إليه مقامه . | الخامس : أن يكون سمى ' المدينة ' ؛ لأنها دار الهجرة , ومكان ظهور الإيمان . | قال بهذين الوجهين الزمخشري . | وليس فيه إلا قيام ' ال ' مقام المضاف إليه , وهو محل نظر , وإنما يعرف الخلاف , هل يقوم ' ال ' مقام الضمير المضاف إليه ؟ . فالكوفيون يجيزونه , كقوله : ﴿ فإن ? لجنة هي ? لمأوى ? ﴾ [ النازعات : 41 ] أي : مأواه . | [ والبصريون : يمنعونه , ويقولون : الضمير محذوف , أي : المأوى له ] . | وقد تقدم تحرير هذا وأما كونها عوضا من المضاف إليه فلا نعرف فيه خلافا . | السادس : أنه منصوب على المفعول معه أي : مع الإيمان معا . قاله ابن عطية . | وقال : وبهذا الاقتران يصح معنى قوله ' من قبلهم ' فتأمله . | قال شهاب الدين : ' وقد شرطوا في المفعول معه أن يجوز عطفه على ما قبله حتى جعلوا قوله تعالى : ﴿ فأجمعو ? ا أمركم وشركآءكم ﴾ [ يونس : 71 ] من باب إضمار الفعل ؛ لأنه لا يقال : أجمعت شركائي , إنما يقال : جمعت ' . |

| فصل في المراد بهذا التبوء

| ' التبوء ' : التمكن والاستقرار , وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين , بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم , ولا خلاف أن الذين تبوءوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا ' المدينة ' قبل المهاجرين إليها , والمراد بالدار : ' المدينة ' . | والتقدير : والذين تبوءوا الدار من قبلهم . |

| فصل

| قيل هذه الآية معطوفة على قوله : ' للفقراء المهاجرين ' وأن الآيات في ' الحشر ' كلها معطوفة بعضها على بعض . | قال القرطبي : ولو تأملوا ذلك , وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه ؛ لأن