ولهذا قال المفسرون : الاعتبار هو النظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها . | وقوله عز وجل : ﴿ يا أولي الأبصار ﴾ . | قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد أهل اللب والعقل والبصائر . | قال الفراء : أي من عاين تلك الوقائع والأبصار جمع البصر . | ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله , فأنزلهم الله - تعالى - منها , وسلط عليهم من كان ينصرهم , وأنهم هدموا أموالهم بأيديهم , ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه . | واستدل الأصوليون بهذه الآية على وجوب العمل بالقياس . | وقوله تعالى : ﴿ ولولا أن كتب ? لله عليهم ? لجلاء ﴾ . | العامة : على مده وهو الإخراج . | يقال : أجليت القوم , وجلا هو جلاء . | وقال المارودي : الجلاء أخص من الخروج ؛ لأنه لا يقال إلا لجماعة , والإخراج يكون للجماعة والواحد . | وقال غيره : الفرق بينهما أن الجلاء كان مع الأهل والولد , بخلاف الإخراج فإنه لا يستلزم ذلك . | وقرأ الحسن وعلي ابنا صالح : ' الجلا ' بألف فقط . | وطلحة : مهموزا من غير ألف ك ' النبأ ' . | والمعنى : أنه لولا أنه قضى أنه سيجليهم عن ديارهم , وأنه يبقون مدة , فيؤمن بعضهم ويولد لهم من يؤمن ﴿ لعذبهم في ? لدنيا ﴾ أي : بالقتل كما فعل بإخوانهم ' بني قريظة ' , والجلاء مفارقة الوطن يقال : جلا بنفسه جلاء , وأجلاه غيره إجلاء . | وأما قوله : ﴿ ولهم في ? لآخرة عذاب ? لنار ﴾ , فهو كلام مبتدأ غير معطوف على ما قبله , إذ لو كان معطوفا على ما قبله لزم ألا يوجد ؛ لأن ' لولا ' تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط . |