وقد أخرجه عمر - رضي الله عنه - على القياس , فقرأ : ' استحاذ ' ك ' استبان ' . وتقدم هذه المادة في ' النساء ' في قوله تعالى : ﴿ ألم نستحوذ عليكم ﴾ [ النساء : 141 ] . | قال الزجاج : ' استحوذ ' في اللغة استولى , يقال : حذت الإبل , إذا استوليت عليها وجمعتها . | وقال المبرد : ' استحوذ على الشيء : حواه وأحاط به ' . | قيل : المعنى غلب عليهم الشيطان بوسوسته في الدنيا . | وقيل : قوي عليهم فأنساهم ذكر الله , أي : أوامره في العمل بطاعته . | وقيل : زواجره في النهي عن معصيته , والنسيان قد يكون بمعنى الغفلة , ويكون بمعنى الترك , والوجهان محتملان هاهنا , ﴿ أول ? ئك حزب الشيطان ﴾ : طائفته ورهطه ﴿ ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ﴾ في بيعهم ؛ لأنهم باعوا الجنة بجهنم , وباعوا الهدى بالضلالة . |

| فصل فيمن استدل بالآية على خلق الأعمال

| احتج القاضي بهذه الآية في خلق الأعمال من وجهين : | الأول : أن ذلك النسيان لو حصل بخلق الله - تعالى - لكان إضافتها إلى الشيطان كذبا . | الثاني : لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمؤمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان . | قوله تعالى : ﴿ إن الذين يحآدون ? لله ورسوله ﴾ تقدم أول السورة . | ﴿ أول ? ئك في ? لأذلين ﴾ . أي : من جملة الأذلاء لا أذل منهم ؛ لأن ذل أحد الخصمين يدل على عز الخصم الثاني , فلما كانت عزة الله - تعالى - غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية أيضا . | قوله تعالى : ﴿ كتب ? لله لأغلبن أنا ورسلي ? ﴾ . | يجوز أن يكون ' كتب ' جرى مجرى القسم , فأجيب بما يجاب به . | وقال أبو البقاء : وقيل : هي جواب ' كتب ' ؛ لأنه بمعنى ' قال ' . | وهذا ليس بشيء ؛ لأن ' قال ' لا يقتضي جوابا , فصوابه ما تقدم . |