| فصل في تحرير معنى الآية

| قال ابن الخطيب : الألف واللام في لفظ ' النجوى ' لا يمكن أن يكون للاستغراق ؛ لأن في ' النجوى ' ما يكون من الله ولله , بل المراد منه : المعهود السابق , وهو النجوى بالإثم ليحزن المؤمنين إذا رأوهم متناجين . | قال المفسرون : معنى قوله تعالى : ﴿ إنما ? لنجوى ? من ? لشيطان ليحزن ? لذين آمنوا ﴾ وتوهموا أن المسلمين أصيبوا في السرايا , أو إذا رأو اجتماعهم على مكايدة المسلمين , وربما كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ وليس بضآرهم ﴾ أي : التناجي ﴿ شيئا إلا بإذن ? لله ﴾ أي : بمشيئته . | وقيل : بعلمه . | وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - بأمره . | ﴿ وعلى ? لله فليتوكل ? لمؤمنون ﴾ أي : يكلون أمرهم إليه , ويفوضون [ جميع ] شئونهم إلى عونه . |

| فصل في النهي عن التناجي

| روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد ' . وعن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه ' . فبين في هذا الحديث غاية المنع , وهو أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر , وذلك أنه كان يتحدث مع رجل , فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا , فقال له وللأول : تأخرا وناجى الرجل الطالب للمناجاة . خرجه في ' الموطأ ' ونبه فيه على العلة بقوله : ' من أجل أن يحزنه ' أي : يقع في نفسه ما يحزن لأجله , وذلك بأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما يكره , أو أنهم لم يروه أهلا بأن يشركوه في حديثهم , إلى غير ذلك من ألقيات الشيطان , وأحاديث النفس , ويحصل ذلك كله من بقائه وحده , فإذا كان معه غيره أمن ذلك , وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد , فلا يتناجى أربعة دون واحد , ولا عشرة ولا ألف مثلا , لوجود ذلك المعنى في حقه , بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع , فيكون بالمنع أولى , وإنما خص الثلاثة بالذكر ؛ لأنه أول عدد يتأتى ذلك فيه . |