أحدهما : أنه معطوف على موضع ' نجوى ' لأنه مرفوع , و ' من ' مزيدة , فإن كان مصدرا كان على حذف مضاف كما تقدم , أي : من ذوي نجوى , وإن كان بمعنى متناجين , فلا حاجة إلى ذلك . الثاني : ' أدنى ' مبتدأ , و ﴿ إلا هو معهم ﴾ خبره , فيكون ' ولا أكثر ' عطفا على المبتدأ , وحينئذ يكون ' ولا أدنى ' من باب عطف الجمل لا المفردات . | وقرأ الحسن ويعقوب أيضا ومجاهد والخليل : ' ولا أكبر ' بالباء الموحدة والرفع على ما تقدم . | وزيد بن علي : ' ينبيهم ' - بسكون النون - من أنبأ إلا أنه حذف الهمزة وكسر الهاء . | وقرئ كذلك إلا أنه بإثبات الهمزة وضم الهاء , والعامة بالتشديد من ' نبأ ' . |

| فصل في النجوى

| ' النجوى ' : التناجي , وهو السرار وهو مصدر يوصف به , يقال : قوم نجوى , وذوو نجوى . | قال تعالى : ﴿ وإذ هم نجوى ? ﴾ [ الإسراء : 47 ] . | قال الزجاج : ' النجوى ' مشتقة من النجوة وهي ما ارتفع وتنجى , فالكلام المذكور سرا , لما خلا عن استماع الغير صار كالأرض المرتفعة , فإنها لارتفاعها خلت عن اتصال الغير , والسرار ما كان بين اثنين . | قوله : ﴿ إلا هو رابعهم ﴾ أي : يعلم , ويسمع نجواهم بدليل افتتاح الآية بالعلم . | فإن قلت : ما الحكمة في ذكره - سبحانه وتعالى - الثلاثة والخمسة , وأهمل الأربعة ؟ . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن ذلك إشارة إلى كمال الرحمة ؛ لأن الثلاثة إذا اجتمعوا , فإذا تناجى اثنان