نسلم أن ادعاء التقديم والتأخير لا حاجة إليه ؛ لأنه خلاف الأصل . | الثالث : أن ' اللام ' بمعنى ' إلى ' , و ' اللام ' و ' إلى ' يتعاقبان , قال تعالى : ﴿ هدانا له ? ذا ﴾ [ الأعراف : 43 ] , وقال : ﴿ ف ? هدوهم إلى ? صراط ? لجحيم ﴾ [ الصافات : 23 ] وقال : ﴿ بأن ربك أوحى ? لها ﴾ [ الزلزلة : 5 ] وقال : ﴿ وأوحي إلى ? نوح ﴾ [ هود : 36 ] قاله الأخفش . | الرابع : أنها بمعنى ' في ' , نقلها أبو البقاء , ومع ذلك فهي متعلقة ب ' يعودون ' . | الخامس : أنها متعلقة ب ' يقولون ' . | [ قال مكي : وقال قتادة : ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه , فاللام على هذا تتعلق ب ' يقولون ' ] . | قال شهاب الدين : ' ولا أدري ما هذا الذي قاله مكي , وكيف فهم تعلقها ب ' يقولون ' على تفسير قتادة , بل تفسير قتادة نص في تعلقها ب ' يعودون ' , وليس لتعلقها ب ' يقولون ' وجه ' . | ونقل القرطبي عن الفراء قال : اللام بمعنى ' عن ' والمعنى : ثم يرجعون عما قالوا , ويريدون الوطء . | وقال أبو مسلم : العود هو أن يحلف أولا على ما قال من لفظ الظهار , فلو لم يحلف لم تلزمه كفارة كما لو قال في المأكول : هو علي حرام كلحم الآدمي فلا كفارة عليه , فإذا حلف عليه لزمته كفارة يمين . | وهذا ضعيف ؛ لأن الكفارة قد تجب بالجماع في الحج , وفي رمضان , وفي قتل الخطأ , ولا يمين هناك . | قوله : ﴿ فتحرير رقبة ﴾ أي : فعلية إعتاق رقبة , يقال : حررته , أي : جعلته حرا , ثم هذه الرقبة يجب أن تكون كاملة سالمة من كل عيب , ومن كمالها إسلامها كالرقبة في كفارة القتل , فإذا أعتق نصفي عبدين لم يجزه . وقال الشافعي : يجزيه لأن النصفين في معنى العبد الواحد ؛ ولأن الكفارة في العتق طريقها المال , فجاز أن يدخلها التبعيض كالإطعام , ودليل الأول قوله : ﴿ فتحرير رقبة ﴾ وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد , وبعض الرقبة ليس رقبة ؛ ولأنه لو أوصى رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج واحد منهما نصفها , ولو أوصى أن يشتري رقبة فيعتق