الثالث : أن الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء على الملك , فلم يسقط حكم الظهار كالإيلاء . | وقال مكي : ' واللام متعلقة ب ' يعودون ' أي : يعودون لوطء المقول فيه الظهار , وهن الأزواج ف ' ما ' والفعل مصدر , أي : لقولهم , والمصدر في موضع المفعول به , نحو : ' هذا درهم ضرب الأمير ' أي : مضروبه , فيصير المعنى , كقولهم للمقول فيه الظهار , أي : لوطئه ' . | وهذا معنى قول الزمخشري في الوجه الثالث الذي تقدم تقريره عن الحسن , والزهري , ومالك إلا أن مكيا قيد ذلك بكون ' ما ' مصدرية حتى يقع المصدر المؤول موضع اسم المفعول , وفيه نظر ؛ إذ يجوز ذلك وإن كانت ' ما ' غير مصدرية لكونها بمعنى ' الذي ' ونكرة موصوفة , بل جعلها غير مصدرية أولى ؛ لأن المصدر المؤول فرع المصدر الصريح , إذ الصريح أصل للمؤول به , ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الأصل , فيلزم الخروج عن الأصل بشيئين : بالمصدر المؤول , ثم وقوعه موقع اسم المفعول , والمحفوظ من لسانهم إنما هو وضع المصدر الصريح موضع المفعول لا المصدر المؤول فاعرفه . لا يقال : إن جعلها غير مصدرية يحوج إلى تقدير حذف مضاف ليصح المعنى , أي : يعودون لوطء الذي ظاهر منها , أو امرأة ظاهر منها , أو يعودون لإمساكها . | والأصل : عدم الحذف ؛ لأن هذا مشترك الإلزام لنا ولكم , فإنكم تقولون أيضا : لا بد من تقدير مضاف , أي : يعودون لوطء أو لإمساك المقول فيه الظهار , ويدل على جواز كون ' ما ' في هذا الوجه غير مصدرية ما أشار إليه أبو البقاء , فإنه قال : يتعلق ب ' يعودون ' بمعنى يعودون للقول فيه , هذا إن جعلت ' ما ' مصدرية , ويجوز أن تجعلها بمعنى ' الذي ' ونكرة موصوفة . | الثاني : أن ' اللام ' تتعلق ب ' تحرير ' , وفي الكلام تقديم وتأخير , والتقدير : والذين يظاهرون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من الظهار , ثم يعودون للوطء بعد ذلك . وهذ ما نقله مكي وغيره عن الأخفش . | قال أبو حيان : ' وليس بشيء ؛ لأنه يفسد نظم الآية ' . | وفيه نظر ؛ لأنا لا نسلم فساد النظم مع دلالة المعنى على التقديم والتأخير , ولكن