وفيه معان : | أحدها : والذين من عادتهم أنهم كانوا يقولون هذا القول في الجاهلية , ثم يعودون لمثله في الإسلام . | الثاني : ثم يتداركون ما قالوا ؛ لأن المتدارك للأمر عائد إليه , ومنه : ' عاد غيث على ما أفسد ' أي تداركه بالإصلاح , والمعنى : أن تدارك هذا القول وتلافيه بأن يكفر حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار . | الثالث : أن يراد بما قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالى : ﴿ ونرثه ما يقول ﴾ [ مريم : 80 ] , والمعنى : ثم يريد العود للتماس . قاله الزمخشري . | وهذا الثالث هو معنى ما روي عن مالك , والحسن , والزهري : ثم يعودون للوطء , أي : يعودون لما قالوا : إنهم لا يعودون إليه , فإذا ظاهر ثم وطئ لزمت الكفارة عند هؤلاء . | الرابع : ' لما قالوا ' , أي : يقولونه ثانيا , فلو قال : أنت علي كظهر أمي مرة واحدة لم يلزمه كفارة ؛ لأنه لم يعد لما قال , وهذا منقول عن بكير بن عبد الله الأشج , وأبي حنيفة , وأبي العالية , والفراء في آخرين , وهو مذهب أهل الظاهر . | قال ابن العربي : وهذا القول باطل قطعا ؛ لأن قصص المتظاهرين قد رويت , وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم , والمعنى أيضا بنقضه ؛ لأن الله - تعالى - وصفه بأنه منكر من القول وزور , فكيف يقال : إذا أعدت القول المحرم , والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة , وهذا لا يعقل ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا يشترط فيه الإعادة من قتل ووطء في صوم ؟ . | الخامس : أن المعنى أن يعزم على إمساكها فلا يطلقها بعد الظهار حتى يمضي زمن يمكن أن يطلقها فيه , فهذا هو العود لما قال , وهو مذهب الشافعي , ومالك , وأبي حنيفة أيضا . | وقال : العود هنا ليس بتكرير القول , بل بمعنى العزم على الوطء . | قال القرطبي : وهذا ينتقض بثلاثة أمور : | أحدها : أنه قال : ' ثم ' وهي للتراخي . | الثاني : قوله : ' ثم يعودون ' يقتضي وجود فعل من جهته , ومرور الزمان ليس بفعل منه . |