وقيل : هو خبر ثان عن الفضل . | وقيل : هو الخبر وحده , والجار قبله حال , وهي حال لازمة ؛ لأن كونه بيد الله لا ينتقل ألبتة . |

| فصل في اتصال الآية بما قبلها

| نقل ابن الخطيب عن الواحدي أنه قال : هذه الآية مشكلة , وليس للمفسرين فيها قول واضح في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها . | واعلم أن أكثر المفسرين على أن ' لا ' هاهنا صلة زائدة , والتقدير : ليعلم أهل الكتاب . | وقال أبو مسلم وجماعة : على أن ' لا ' ليست زائدة , ونحن نفسر الآية على القولين بعون الله وتوفيقه . | أما على القول بزيادتها , فاعلم أنه لا بد هاهنا من تقديم مقدمة , وهي أن أهل الكتاب كانوا يقولون : إن الوحي والرسالة فينا , والكتاب والشرع ليس إلا لنا , وإن الله خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين العالمين . | إذا عرفت هذا , فنقول : إن الله - تعالى - لما أمر أهل الكتاب بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ووعدهم الأجر العظيم في ذلك الإيمان أتبعه بهذه الآية , والغرض منها أن يزيل عن قلبهم اعتقادهم بأن النبوة مختصة بهم , فقال : إنما بالغنا في هذا البيان ليعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله لقوم معينين , ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين , وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء , ولا اعتراض عليه في ذلك أصلا . | وأما القول بأن ' لا ' غير زائدة , فاعلم أن الضمير في قوله : ' لا يقدرون ' عائد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه - رضي الله عنهم - والتقدير : لئلا يعلم أهل الكتاب أن النبي والمؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله , فإنهم إذا لم يعلموا أنهم لا يقدرون عليه , فقد علموا أنهم يقدرون عليه ثم قال : ﴿ وأن ? لفضل بيد ? لله ﴾ فيصير التقدير : إنا جعلنا كذا وكذا لئلا يعتقد أهل الكتاب أنهم يقدرون على حصر فضل الله في قوم معينين , وليعتقدوا أن الفضل بيد الله . واعلم أن هذا القول ليس فيه إلا أنا أضمرنا فيه زيادة , فقلنا في قوله : ﴿ وأن ? لفضل بيد ? لله ﴾ تقديره : وليعتقدوا أن الفضل بيد الله وأما القول الأول فقد افتقرنا فيه إلى حذف شيء موجود , ومن المعلوم أن الإضمار أولى من الحذف ؛ لأن الكلام إذا افتقر إلى الإضمار لم يوهم ظاهره باطلا أصلا . |