هذه ' اللام ' متعلقة بمعنى الجملة الطلبية المتضمنة لمعنى الشرط , إذ التقدير : إن تتقوا الله , وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم . وفي الآية هذه وجهان : | أشهرهما عند النحاة والمفسرين : أنها مزيدة كهي في ﴿ ما منعك ألا تسجد ﴾ [ الأعراف : 12 ] و ﴿ أنهم إليهم لا يرجعون ﴾ [ يس : 31 ] . على خلاف في هاتين الآيتين . | والتقدير : أعلمكم الله بذلك ليعلم أهل الكتاب عدم قدرتهم على شيء من فضل الله , وثبوت أن الفضل بيد الله , وهذا واضح بين , وليس فيه إلا زيادة ما ثبتت زيادته شائعا ذائعا . | والثاني : أنها غير مزيدة , والمعنى : لئلا يعلم أهل الكتاب [ عجز المؤمنين . نقل ذلك أبو البقاء , وهذا لفظه . | وكان قال قبل ذلك : ' لا ' زائدة , والمعنى : ليعلم أهل الكتاب ] عجزهم . | وهذا غير مستقيم ؛ لأن المؤمنين عاجزون أيضا عن شيء من فضل الله , وكيف يعمل هذا القائل بقوله : ﴿ وأن ? لفضل بيد ? لله ﴾ , فإنه معطوف على مفعول العلم المنفي , فيصير التقدير : لئلا يعلم أهل الكتاب أن الفضل بيد الله , وهذا لا يستقيم نفي العلم به ألبتة , فلا جرم كان قولا مطرحا . | وقرأ العامة : ' لئلا ' بكسر لام كي , وبعدها همزة مفتوحة مخففة . | وورش يبدلها ياء محضة . وهو تخفيف قياسي نحو : ' مية وفية ' وفي ' مئة وفئة ' ويدل على زيادتها قراءة عبد الله , وابن عباس , وعكرمة , والجحدري , وعبد الله بن سلمة : ' ليعلم ' بإسقاطها . | وقراءة حطان بن عبد الله : ' لأن يعلم ' بإظهار ' أن ' . | والجحدري أيضا والحسن : ' ليعلم ' . | وأصلها كالتي قبلها ' لأن يعلم ' فأبدل الهمزة ياء لانفتاحها بعد كسرة ؛ وقد تقدم أنه قياسي كقراءة ورش ' ليلا ' ثم أدغم النون في الياء . |