وقوله : ﴿ و ? لله لا يحب كل مختال فخور ﴾ أي : متكبر بما أوتي من الدنيا . | ' فخور ' به على الناس , قيل : الفخور الذي ينظر الناس بعين الاحتقار . |

| فصل فيمن قالوا بالإرادة والجبر

| قال ابن الخطيب : المعتزلة وإن نازعوا في القدرة والإرادة , فهم مسلمون في العلم والجبر , فيلزمهم الجبر باعتبارهما . | والفلاسفة مذهبم الجبر ؛ لأن سبب الحوادث عندهم الاتصالات الفلكية . | والقدرية قالوا : بأن الحوادث اتفاقية , فجميع فرق العقلاء يلزمهم الجبر , سواء أقروا به أو أنكروه . |

| فصل في إرادة العبد الحزن والفرح

| قالت المعتزلة : قوله : ﴿ لكيلا تأسوا ﴾ يدل على أنه إنما أخبرهم بكتبها ليحترزوا عن الحزن والفرح , ولولا قدرتهم عليه لم يكن لذلك فائدة , ويدل على أنه لا يريد أن يقع منهم الفرح والحزن , وهو خلاف قول المجبرة ؛ لأنه قال : ﴿ و ? لله لا يحب كل مختال فخور ﴾ والمحبة هي الإرادة . | وأجيبوا بأن المحبة هي إرادة خاصة وهي إرادة الثواب , ولا يلزم من نفيها نفي الإرادة . قوله : ﴿ ? لذين يبخلون ويأمرون ? لناس ب ? لبخل ﴾ . تقدم نظيره في سورة ' النساء ' . | قال القرطبي : ' الذين ' في موضع خفض نعتا للمختال . | وقال ابن الخطيب : بدل من قوله : ' كل مختال ' . | وقيل : رفع بالابتداء , فهو كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله . | والمعنى : الذين يبخلون فالله غني عنهم . | قيل : أراد رؤساء اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم لئلا يؤمن به الناس , فتذهب مأكلتهم . | قاله السدي والكلبي . | فيكون ' الذين ' مبتدأ , وخبره محذوف يدل عليه قوله تعالى : ﴿ ومن يتول فإن ? لله هو ? لغني ? لحميد ﴾ . |