قوله : ﴿ في ? لأرض ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' أصاب ' , وأن يتعلق بنفس ' مصيبة ' , وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' مصيبة ' , وعلى هذا فيصلح أن يحكم على موضعه بالجر نظرا إلى لفظ موصوفه , وبالرفع نظرا إلى محله , إذ هو فاعل . | والمصيبة غلبت في الشر . | وقيل : المراد بها جميع الحوادث من خير وشر , وعلى الأول يقال : لم ذكرت دون الخير ؟ | وأجيب : بأنه إنما خصها بالذكر ؛ لأنها أهم على البشر . | قوله : ﴿ إلا في كتاب ﴾ حال من ' مصيبة ' , وجاز ذلك وإن كانت نكرة لتخصصها إما بالعمل , أو بالصفة , أي : إلا مكتوبة . | قوله : ' من قبل ' نعت ل ' كتاب ' , ويجوز أن يتعلق به . قاله أبو البقاء . لأنه هنا اسم للمكتوب , وليس بمصدر . | والضمير في ' نبرأها ' الظاهر عوده على المصيبة . | وقيل : على الأنفس . | وقيل : على الأرض , أي على جميع ذلك . قاله المهدوي , وهو حسن . |

| فصل في مناسبة الآية لما قبلها

| قال الزجاج : إنه - تعالى - لما قال : ﴿ سابقو ? ا إلى ? مغفرة من ربكم ﴾ [ الحديد : 21 ] وبين أن المؤدي إلى الجنة لا يكون إلا بقضاء الله تعالى وقدره , فقال : ﴿ مآ أصاب من مصيبة ﴾ . | والمعنى لا توجد مصيبة من هذه المصائب إلا وهي مكتوبة عند الله , والمصيبة في الأرض قحط المطر , وقلة النبات , ونقص الثمار , وغلاء الأسعار , وتتابع الجوائح . | وأما المصيبة في الأنفس فقيل : هي الأمراض , والفقر , وذهاب الأولاد , وإقامة الحدود عليها . | وقيل : ضيق المعاش وقيل : الخير والشر أجمع , لقوله بعد ذلك : ﴿ لكيلا تأسوا على ? ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم ﴾ . | وقوله : ﴿ إلا في كتاب ﴾ يعني : مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ . | وقوله : ﴿ من قبل أن نبرأها ﴾ . |