عداه إما بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر , أو بين الانتفاء كالمعتق , والمعتق , فيكون على التقدير الأول عبثا , وعلى الثاني كذبا . | قال ابن الخطيب رحمه الله : وأما نحن فقد بينا بالدليل أن قول هؤلاء في هذا الموضع معنى لا تفسير , وحينئذ يسقط الاستدلال به . | وفي الآية وجه آخر , وهو أن معنى قوله : ' هي مولاكم ' أي : لا مولى لكم ؛ لأن من كانت النار مولاه , فلا مولى له , كما يقال : ناصره الخذلان ومعينه البكاء , أي : لا ناصر له ولا معين , وهذا متأكد بقوله تعالى : ﴿ وأن ? لكافرين لا مولى ? لهم ﴾ [ محمد : 11 ] , ومنه قوله تعالى : ﴿ يغاثوا بمآء ك ? لمهل ﴾ [ الكهف : 29 ] . | وقوله : ﴿ وبئس ? لمصير ﴾ أي : هي , ومعناه : ساءت مرجعا ومصيرا . | قوله : ﴿ ألم يأن ﴾ . | قرأ العامة : ' ألم ' . وقرأ الحسن وأبو السمال : ' ألما ' . | وأصلها ' ألم ' زيدت عليها ' ما ' , فهي نفي كقول القائل : قد كان كذا , و ' لم ' نفي , كقوله : قد كان كذا . | وقوله : ﴿ أن تخشع ﴾ . فاعل ' يأن ' , أي : ألم يقرب خشوع قلوبهم ويحين ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 4720 - ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا | وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

وماضيه ' أنى ' بالقصر ' يأني ' . | ويقال : ' آن لك - بالمد - أن تفعل كذا يئين أينا ' أي : مثل ' أنى لك ' وهو مقلوب منه . | وأنشد ابن السكيت : [ الطويل ] | 4721 - ألما يئن لي أن تجلى عمايتي | وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا

فجمع بين اللغتين . | وقرأ العامة : ' يأن ' مضارع ' أنى ' أي : حان وقرب , مثل رمى يرمي . |