قال ابن الخطيب : وهذا يدل على أن قبول التوبة غير واجب عقلا على ما يقوله المعتزلة ؛ لأنه - تعالى - بين أنه لا يقبل الفدية أصلا , والتوبة فدية , فتكون الآية دالة على أن التوبة غير مقبولة أصلا , وإذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا . | قوله : ﴿ ولا من ? لذين كفروا ﴾ . | عطف الكافر على المنافق , والعطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه , فيقتضي أن يكون المنافق كافرا ؟ . | وأجيب بأن المراد منه الذين أظهروا الكفر , وإلا فالمنافق كافر . | قوله : ﴿ مأواكم ? لنار ﴾ أي : هي مصيركم . | وقوله : ﴿ هي مولاكم ﴾ يجوز أن يكون مصدرا أي : ولايتكم , أي : ذات ولايتكم . | قال القرطبي : ' تملك أمرهم , بمعنى أن الله - تعالى - يركب فيها الحياة والعقل , فهي تتميز غيظا على الكفار , ولهذا خوطبت في قوله تعالى : ﴿ يوم نقول لجهنم هل ? متلأت وتقول هل من مزيد ﴾ [ ق : 30 ] . | ويجوز أن يكون مكانا , أي : مكان ولايتكم , وأن يكون بمعنى أولى بكم , كقوله تعالى : ﴿ هي مولاكم ﴾ قاله الكلبي , وهو قول الزجاج والفراء وأبي عبيدة ' . | قال ابن الخطيب : وهذا الذي قالوه معنى , وليس تفسيرا للفظ , لأنه لو كان ' مولى وأولى ' بمعنى واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما مكان الآخر , وكان يجب أن يصح أن يقال : هذا أولى فلان , كما يقال : مولى فلان , ولما بطل ذلك علمنا أن الذي قالوه معنى , وليس بتفسير , وإنما نبهنا على هذه الدقيقة ؛ لأن الشريف المرتضى لما تمسك في إمامة علي - رضي الله عنه - بقوله صلى الله عليه وسلم : ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' قال : أحد معاني ' مولى ' أنه أولى . واحتج في ذلك بأقوال أئمة اللغة في تفسير هذه الآية , بأن ' مولى ' معناه ' أولى ' إذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه ؛ لأن ما