قال المارودي : أظنها بعد فصل القضاء , ثم يعطون نورا يمشون فيه . | قال المفسرون : يعطي الله كل أحد يوم القيامة نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط , ويعطي المنافقين [ نورا خديعة لهم , بدليل قوله تعالى : ﴿ وهو خادعهم ﴾ [ النساء : 142 ] . | وقيل : إنما يعطون النور ؛ لأن جميعهم أهل دعوة ] دون الكافر , ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه . قاله ابن عباس . | وقال أبو أمامة : يعطى المؤمن النور , ويترك الكافر والمنافق بلا نور . | وقال الكلبي : بل يستضيء المنافق بنور المؤمنين , [ فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين , فذلك قول المؤمنين ] : ﴿ ربنآ أتمم لنا نورنا ﴾ [ التحريم : 8 ] خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون , فإذا بقي المنافقون في الظلمة , فإنهم لا يبصرون مواضع أقدامهم , قالوا للمؤمين : ﴿ ? نظرونا نقتبس من نوركم ﴾ . قيل : ارجعوا ' وراءكم ' , أي : إلى المواضع التي أخذنا منها النور , فاطلبوا هناك نورا لأنفسكم , فإنكم لا تقتبسون من نورنا , فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور ﴿ ضرب بينهم بسور ﴾ . | وقيل : معناه هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا ؟ . | قوله : ' وراءكم ' فيه وجهان : | أظهرهما : أنه منصوب ب ' ارجعوا ' على معنى ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا النور , فالتمسوا هناك ممن يقتبس , أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه , وهو الإيمان , أو يكون معناه : فارجعوا خائبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر , فلا سبيل لكم إلى هذا النور . | والثاني : أن ' وراءكم ' اسم للفعل فيه ضمير فاعل , أي : ارجعوا ' رجوعا ' قاله أبو البقاء . | ومنع أن يكون ظرفا ل ' ارجعوا ' . | قال : لقلة فائدته ؛ لأن الرجوع لا يكون إلا إلى وراء . | قال شهاب الدين : ' وهذا فاسد ؛ لأن الفائدة جليلة كما تقدم شرحها ' . |