وقوله : ﴿ خالدين فيها ﴾ حال من الدخول المحذوف , التقدير : بشراكم اليوم دخول الجنة جنات تجري من تحتها الأنهار مقدرين الخلود فيها . | قال القرطبي : ' ولا تكون الحال من ' بشراكم ' لأن فيه فصلا بين الصلة والموصول , ويجوز أن تكون مما دل عليه البشرى كأنه قال : يبشرون خالدين فيها , ويجوز أن يكون الظرف الذي هو ' اليوم ' خبرا عن ' بشراكم ' , و ' جنات ' بدلا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم , و ' خالدين ' حال حسب ما تقدم ' . |

| فصل في العامل في قوله : ' خالدين '

| قال شهاب الدين : ' خالدين ' نصب على الحال , والعامل فيها المضاف محذوف , إذ التقدير : بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها , فحذف الفاعل وهو ضمير المخاطب , [ وأضيف المصدر لمفعوله , فصار دخول جنات ] , ثم حذف المضاف وأقيم المضاف فيه مقامه في الإعراب , ولا يجوز أن يكون ' بشراكم ' هو العامل فيها ؛ لأنه مصدر , وقد أخبر عنه قبل ذكر متعلقاته , فيلزم الفصل بأجنبي , وظاهر كلام مكي أنه عامل في الحال , فإنه قال : ' خالدين ' نصب على الحال من الكاف والميم , والعامل في الحال هو العامل في صاحبها فيلزم أن يكون ' بشراكم ' هو العامل , وفيه ما تقدم من الفصل بين المصدر ومعموله .

| فصل في كون الفاسق مؤمنا أم لا

| قال ابن الخطيب : تقدم في الكلام البشارة عند قوله : ﴿ وبشر ? لذين آمنوا ﴾ [ البقرة : 25 ] . وهذه الآية تدل على أن المؤمنين لا ينالهم أهوال يوم القيامة ؛ لأنه تعالى بين أن هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص . | قال الكعبي : هذه الآية تدل على أن الفاسق ليس بمؤمن ؛ لأنه لو كان مؤمنا لدخل تحت هذه البشارة , ولو كان كذلك لقطع بأنه من أهل الجنة ؛ [ ولما لم يكن كذلك ثبت أنه ليس بمؤمن ] . | أجاب ابن الخطيب : [ بأنا نقطع بأن الفاسق من أهل الجنة ] , لأنه إما أن يدخل النار , أو أنه ممن دخلها , لكنه سيخرج منها , وسيدخل الجنة , ويبقى فيها أبد الآباد , فإذن يقطع بأنه من أهل الجنة , فسقط الاستدلال . |