وعلى قراءة سهل بن شعيب وأبي حيوة : ' وبإيمانهم ' بكسر الألف , أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر , وعطف ما ليس بظرف على الظرف لأن معنى الظرف الحال , وهو متعلق بمحذوف . والمعنى : يسعى كائنا بين أيديهم , وكائنا بأيمانهم . | وقيل : أراد بالنور : القرآن . | وعن ابن مسعود : ' يؤتون نورهم على قدر أعمالهم , فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم , وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله , فيطفأ مرة ويوقد أخرى ' . | قال الحسن : ليستضيئوا به على الصراط . | وقال مقاتل : ليكون لهم دليلا إلى الجنة . | قوله : ﴿ بشراكم ? ليوم جنات ﴾ . | ' بشراكم ' مبتدأ , و ' اليوم ' ظرف , و ' جنات ' خبره على حذف مضاف أي : دخول جنات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر , وهو العامل في الظرف , يقال لهم : بشراكم اليوم دخول جنات . | قال القرطبي : ' ولا بد من تقدير حذف المضاف ؛ لأن البشرى حدث , والجنة عين , فلا تكون هي هي ' . | وقال مكي : وأجاز الفراء نصب ' جنات ' على الحال , ويكون ' اليوم ' خبر ' بشراكم ' قال : ' وكون ' جنات ' حالا لا معنى له ؛ إذ ليس فيها معنى فعل , وأجاز أن يكون ' بشراكم ' في موضع نصب على ' يبشرونهم بالبشرى ' , وينصب ' جنات ' بالبشرى وكله بعيد , لأنه يفصل بين الصلة والموصول باليوم ' . انتهى . | وعجيب من الفراء كيف يصدر عنه ما لا يتعقل , ولا يجوز صناعة , كيف تكون جنات حالا , وماذا صاحب الحال ؟ . |